我们要想出“苦”，不是空间处所的改变，苦在心上，得在心上出离。“心”上迷惑了，贪著、攀缘、妄想执著这一切事物，在这一切事物上起惑造业，循业受报，所以被众苦所逼迫，苦不堪言。要想出“苦”，那么我们得悟明实相，通达般若，然后呢，正念观察，我们就不去贪著、攀缘、妄想执著这一切事物。

“只因妄想执著不能证得”，所以我们就不能平息“心”上的分争。没有斗乱，没有危害，没有分争，也就没有生死，没有众苦的逼迫，成就如来的智慧德相。是在“心”上出离。“心”还贪著、浊恶染污呢，总想得安乐，那就不可能了，这就是说要很好的依法修行。

因为众生都是在迷，众生在妄，一个人一个“心”，一个“心”说一样话，做一样事，所以“世间相”常住，不能按照我们的意志去平衡。但是我们有了佛法，我们可以用佛法去调适我们的心，平衡我们的心，我们的心里就没有这些差别相，这样就能解脱这“一切苦”的逼迫。这是一个出苦得乐的道路，应当这样认识，从自己“心”上找差距。

说“事不随心，还有秉性没有化。”不随自己的心意，为什么不随心呢？还是自己的妄想习气在障碍。“秉性”就是我们贪、瞋、痴的习性，这种恶习在里障碍，所以不随心。不是“事”不随心，要从自己“心”上找，这是广阔天地，如果在事相上论，论到未来际，也还是纠缠不清的。

事不随心，不能向外怨，是自己的贪、瞋、痴性在作祟，在障碍，所以不随心。这句话好象不是咱们佛门的话，但是说的在理，说的实在，契合佛说的因果律。

“还有秉性没化”，就是我们这种贪、瞋、痴的恶劣习性在顽固作祟，所以不随心。如果我们的秉性化了，没有随不随心，是好是坏都随心，没有什么随心的事，不随心的事，本来平常，这个是“金刚不坏”。

一会这个事情不随心了，把它克服了，那个事情又接踵而至，没有头绪，我们怎么把它理顺哪？一直到离开世间也理顺不了。所以在“心”上得平静。

那么我们想出离一切苦，首先得知道苦在何处，苦之所在是指什么说的，我们认识了什么是苦，然后才能依据佛法，出离一切众苦的逼迫，得大自在。

就我们这一期生死来说，从生到死，就是三界六道的全体，是个生死苦果，举体皆苦，无所不苦，在这个生死苦果上，我们找不到哪一种事物是不苦的。既然苦了，我们就不能再去贪著它，妄想执著它，就要知苦即离。我们修学佛法，修学般若离相甚深法门，是彻底出苦得乐的道路，真实不虚的方便办法。