天如惟则（1286-1354），是元朝临济宗禅师。禅师幼年于禾山剃度，在未遇明师前曾有一段盲修瞎练的过程， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言“禅净一致”，并且成为临济宗虎丘派之传人。

【原文】

客问天如老人曰：广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？

答：惟其悟达，故愿求生。汝但未悟耳，使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？且谓一悟之后，遂具三十二相、八十随形好，降伏天魔，救度十方世界乎。

抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕。则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。

《观佛三昧经》载文殊菩萨自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：“汝当往生极乐世界。”《华严经》载普贤菩萨以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印许净饭王，及七万释种，同生安养。《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台、贤首诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶？

【译文】

有客来问天如老人，说：“净土法门广大简易，已听明白了。但修行禅宗悟达之人，已经见性成佛了，何必还要再求生净土呢？”

答：“正因为他们悟达了，所以才发愿求往生。你是还没开悟罢了。假使你已开悟，那你求生净土的势头，将是万牛莫挽。你以为一悟之后，所有的习气已除，诸多有漏业已尽，无量劫以来的怨债已消，再不会转入六道轮回了吗？或者有必受报之往业未完，不免重报轻受而已吗？

你以为你一悟之后，马上就具有佛的三十二相，八十随形好，能降伏天魔，救度十方世界了吗？或者因神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世而已吗？如果说只要一开悟，生死大事就已了。那些经无量无边大劫广修六度万行的诸大菩萨，岂不是不如你了？

《观佛三昧经》上记载：‘文殊菩萨自叙往世因缘，说自己已得念佛三昧，世尊授记他说：“你当往生西方极乐世界。”’

《华严经》上记载：‘普贤菩萨以十大愿王，劝教善财童子及华藏海众，导归极乐。’《楞伽经》上，世尊授记龙树菩萨，也有往生极乐之语。

至于《大宝积经》中，世尊授记他的父亲净饭王及七万释迦种族，同生极乐。《十六观经》中授记韦提希，和五百侍女，同生西方，面见阿弥陀佛。至于我们中国，如庐山慧远大师及天台宗、华严宗等诸宗祖师大德，无不宣扬净土法门，同求往生西方。难道他们的所悟所证，反在今人之下了？”