戒法跟善法的差别。这是论它的性质，要是讨论它所成就的，它的作用的差别。如《阿含经》当中讲到：受三皈依，守持五戒，以一个平常的居士，他发心受三皈依、守持五戒，他将来生天；所得的天寿、天色、天的光明，都要超越其它的诸天；具足有大如意定、大威德，就如同这个瞿婆天子一样。

她原本在人世间的时候，是一个优婆夷，厌患女身，所以她受持梵行，叫净行的优婆夷。五戒当中的邪淫戒，她不但断邪淫，也断正淫。后来由这样的功德，果报生到忉利天，作忉利天子，他的光明是胜于诸天。

又者，在经论里面这么说：佛弟子要生天，受佛的戒法之后生天，天的寿命尽的时候，辗转在诸天当中受天乐；乃至后生人中，大姓家中生，究竟因为这样的善根因缘，能够成就涅槃。要是说造作平常的善法，不是佛弟子，他修世间的十善业，生天之后，天福享尽，直接就入三恶道，有这样的差别。

我们讲提婆达多，在《大方便佛报恩经》里面讲，提婆达多他虽然造逆堕落了，但是很快就出来了，为什么？源于他最初皈依三宝，有三宝，皈依三宝的功德的救护，虽然堕落，但是那个果报很快就结束，就出来了。这个就谈到最初的皈依、受戒那个心，所以这个地方讲戒，戒法跟善法它的差别。

有的人认为我不用受戒了，我就是这样发好心利益人家，这就是了嘛！为什么要受戒？我们看这个文里面所讲的道理，《业疏》云，这是属于卷十五第三十六页，说：“问：一切善作尽是戒否？”在还没有受戒之前，所有的一切善法的造作，平常所讲的世间的十善业，这完完全全是不是属于戒法所收摄的。

这戒善，是不是？底下回答说：“律仪所摄善作名戒。”要是我们发了一念的好心，受了这个律仪，受律仪而得了戒体之后，你再去造作这个善业。由你前面受戒，发心受戒所摄持，你这一些善业的造作，就叫做戒，是由戒法当中所生起的善法。

譬如说不杀生，这个不杀，是由我们最初的发心，我们在三宝面前，我尽形寿，下至蠢动含灵，上至诸佛菩萨，我都不杀。所以你在遇境逢缘当中，你远离了杀的过失，这个就是戒。不单世间的善法，是戒善。“自于十业”，至于其余的，未受戒前所作的十善业，“但单称善，不名为戒”，但是单独称作是善法，而不属戒法所收摄的。