我们要止息一切的恶法，因为我们过去生当中，有很多的烦恼习气，不好的习气也是有，善的习气也是有。我们面对不好的习气惭愧悔过。菩萨要有一种增上惭愧的心，你要思惟业果决定。就是说，我们当来的生命当中，是由业力决定的，我们要深信，当我们造作了善业，它决定招感安乐的果报，当我们造作恶业，它决定招感痛苦的果报，所以我们对于未来，是种怖畏当来的三途果报。“怖畏”，菩萨对三途果报生以怖畏。

佛教说“不住”不是教你否定，而是说你要用超然的角度来观察因缘。菩萨在观察因缘的时候，当你在面对恶法的时候，你要思惟这个恶法肯定会带我们到三恶道去，菩萨对这个恶法产生怖畏。

为什么怖畏恶法呢？因为怖畏它的结果。菩萨看到因，就随时看到果报。因为产生一种怖畏，当来的果报而产生增上惭愧，以惭愧心的缘故来止息一切身口意的恶法不令增长，以随顺法性离诸过失故。因为法性本来就没有过失，所以我断恶的行为也是随顺真如。这是第二个思考，从一种顺从真如的角度，从无住的角度来生惭愧心。

讲到修善，修善分成两段：一个是因地，一个是果地。看因地，我们应该要怎么修善会比较圆满呢？要广修供养。有身口意三业的供养：第一个身业的礼拜，菩萨每天一定要礼拜诸佛。你受了菩萨戒就知道，你一天不礼拜佛，你就犯菩萨轻垢罪。

第二个赞叹诸佛菩萨的功德。第三个内心的随喜，这个随喜是很重要。为什么菩萨要随喜呢？因为我们生命有限，我们所修的法门只是无量的善法当中其中一个小小块，所以当我们去随喜别人善法的时候，对我们来生这是一个很好的布局。

比如说，有些人他参加佛七，他报名了，假也请好了，他打佛七的时候生病了；他要来听经，到开课那个时间，他又障碍重重来不了。这个就是过去生对这个法没有结好善缘，妒忌毁谤的。

我们要知道一件事情，总有一天我们是一定要成佛的，总有一天要成佛。也就是说，总有一天我们要具足一切的佛法的功德，所有的法门你都要去修的，没有一个法门你可以不修的，不可能！所以我们没有必要为来生做障碍，你迟早要碰到它的，所以一个菩萨他的眼光是比较远的，看得比较远，我今生的生命有限，我先为菩提道求生净土，但是对很多很多的法门，一切的功德皆随喜先结善缘，先把未来的路铺好。看到别人修的法门，万不可产生怠慢轻视心，这些都有可能给未来的修行带来障碍。所以这个地方很重要，随喜赞叹别人的一切的善法。

菩萨通过身口意三业的供养，这个是修福德资粮；“勤请诸佛”请佛住世，请善知识住世来转法轮，这个是修智慧的善根。菩萨因为这样以一种爱敬三宝之心，他有一种真诚的心，使令大乘的善根辗转的增长，乃能够志求无上之道。

所以菩萨在整个前进的动力当中，除了随顺真如无住以外，他前进的动力，你还得要不断的培养福德智慧两种的善念，来推动你自己进步，这个是因地。这样子有什么好处呢？菩萨不断的在三宝当中礼敬诸佛，称赞如来，随喜功德，这个时候一方面消菩萨的业障，一方面使令善根不退，善根不退转，以“随顺法性离痴障”故，法性本来就是没有愚痴。