“于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。”

比如举一个事相来说：我们在禅定的心中，这时候前五识不活动，是第六意识的独头意识，我们去观想青瘀、脓烂这种种色身的不净相，这种不净相之所以能够现前，可能过去我们在相片当中、或者实际在坟墓当中，看到身体的不净，经过我们一次一次的观想，成功以后，在禅定当中，就能够把青瘀、脓烂的不净相在禅定当中现出来，现出一个我们所能够了知的一个影像。

而这样的不净的影像在心中显现的时候，一切无别青瘀等事，但见自心。这个影像是没有离开心，没有别体的，不是离开我们这一念心，有另外的青瘀等事，而是我们见到自心所现的影像，这禅定所见的影像是定心所显现。所以说从这样的事相，我们可以了解一个道理：

“由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆唯有识，无有境界。”

所以我们从禅定心所现的影像，我们可以了解菩萨在整个十一个识、十八界的依他起当中，都可以比度了知，一切法都是心所显现的，离开了这一念心，就没有境界相可得。

唯识无义的宗旨，它是在说明，我们一切法的受用是自变、自缘。就是说我们内心在因缘法当中，随着过去业力的熏习，我们自己变现影像，然后再攀缘自己所变现的影像，自变，然后自缘。前面梦中意识的道理也是这样，我们在梦中，由意识显现影像，再由梦中的这一念心，去攀缘自己所变现的影像。这个地方举的禅定也是这个道理，在禅定时现出影像，然后我们自己去攀缘禅定所现的影像。

比如说竹山有一个居士，他喜欢修禅定，他告诉我说：他一入定以后，经常可以看到大陆的影像，很清楚，上海、苏州。他刚开始还不知道这是大陆，但是他后来去找实际的图片来看，跟大陆完全一样。就是说，他今天坐在那个地方，我们看他是坐在这个地方，但是他内心受用的是大陆的影像，这个都是自己的心所显现出来的，离开这一念心，没有这个影像可得的。所以我们也可以从禅定所知的影像比度了知，其实一切法都是我们自己心中所现的，自己变现以后，自己再去攀缘。