佛陀度化众生的方法有两个：

（一）机缘未至，默然待时：假如众生善根尚未成熟，若为他说法，他根本得不到利益，这时佛陀默然，等待未来的因缘。

（二）机缘既熟，应病与药：如果众生善根已成熟，佛陀就为众生开演种种的法门，以对治众生的诸病。以上说明佛陀说法能契理契机。

这段的佛以度生为怀，值得我们注意：佛陀不论以什么方便来度众生，他的内心只有一个目的，完全是为利益众生，弘法的目的就是只为众生能得到利益。《金刚经》说，事实上佛陀并没有说法，若说佛陀有说法则是谤佛。如果佛陀没有说法，世间怎会有佛法的流通呢？智者大师解释说，因有四悉檀因缘而安立佛法。这是说，佛法的建立是基于使众生欢喜、生善、破恶、入理四悉檀，如果没有四悉檀因缘，佛陀不说法。

到了末法时代，尤其唐朝以后宗派的争执，如中观学者毁谤唯识学者，他们认为建立阿赖耶识是着相；唯识学者也批判中观学者，认为为他们安住在偏空。如是宗派间的批评纷争，使佛法的修学落入意识形态的争执，这是由于不明白佛法安立的因缘，良由众生根机不一，致使如来巧说不同。就是说这个人心中的障碍，必须借由这个法门才能解脱，另一个人的障碍，又必须要借另一个法门才能解脱，所以药是用来治病的，病治好时，病不可得，药也不可得。

所以佛法是应病与药，可能你不需要这个药，但别人需要，所以选择自己所需服用的药物，但对别人所需服用的药物，保持尊重与赞叹，这才是佛教兴盛的相貌。因此我们不应该落于有所得的法执，如是才不会失去佛陀说法的本怀。