【原文】

经云：“凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”由是观之，众生与佛，本来无二，所谓“心佛及众生，是三无差别”，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉？无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼紧固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。

参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛参禅，兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢尽明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。

若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子试著实审究，果在烦恼垢浊之中，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。子只默默自验，万无一失，若到真离垢处，如经云“明相精纯”，不为客尘烦恼留碍，如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。

【译文】

《菩萨处胎经》偈云：“凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”由这首偈看来，众生与佛本来平等没有高下，所谓“心佛及众生，是三无差别”。但心净是佛，心垢即众生，可见众生与佛的区别，相差并不远，只在心垢灭与不灭之间。其实此心本来清净，但因为被贪嗔痴慢、五欲烦恼等种种业幻的垢浊所障蔽，故名众生；只要把内心这些烦恼垢浊清理干净了，即名为佛，这哪里需要借助于他力呢？无奈一切众生，自无始以来所累积的业障深厚，由分别执著所产生的烦恼极为坚固，不容易清理干净，这就必须借磨炼之功，故参禅念佛等种种修行方便，都是用来对治内心烦恼的良方妙药。众生心垢难以清除，必须切实下功夫精勤调治，直至污垢除尽，心地当下恢复清净光明，故说众生本来是佛；并非一向活在烦恼垢浊之中，也敢狂妄自称为佛。

参禅看话头这一条门路，本来最为明心切要，但近世修行，能从参禅看话头这条门路下手的人太稀有了，一是因为现在的人根机愚钝，又不能像古人那样死尽偷心；一是没有真正善知识为其开示抉择，结果自己盲修瞎炼，多落入邪见坑中。是故唯独于念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛当话头，蕴在心胸之中，念念追寻推求，这一句佛号究竟从何处而起，又落归何处，定要见个的实确当的下落，如是久久参究，忽然心垢断尽、智光显露，心地由此而开通。这与禅宗看公案参话头没有差异，但必须着力密切用功。如果只是随着妄想浮沉，悠悠度日，把念佛看作不吃紧的勾当，这样就算混到穷年累世，也不得真实受用。这便是自误，不但误了这一生，即从今已去乃至穷劫，无有不误之时。

你一向于念佛法门有缘，不妨试着在一句佛号上着实审究，果然能在烦恼垢浊之中，一句佛号如同水清珠一样，当下化浊为清，这便是念佛有受用了。但还不是彻底穷源。你只管默默以一句佛号自验其心，敢保万无一失。若功夫到了真正离垢处，那就如同佛经上说的“明相精纯”，绝不为客尘烦恼所留碍。如此念佛，不但临终阿弥陀佛接引往生净土，即现前十方诸佛也皆同声称赞啊。