【疏文】

《多论》云：受三归者，先称法，后称佛者，不成。若无所晓知，说不次第者，自不得罪，成受三归；若有所解，故倒说者，得罪，不成。

问：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？

答：虽有一义，相有差别。以三宝而言，无师大智一切功德是佛宝，尽谛涅槃无为是法宝，声闻学、无学功德智慧是僧宝。

又问：称于佛法不称僧者，乃至互少得成归不？答：不成受也。

《善见》云：若师教言佛，弟子不正而言弗者，成受三归；若俱弗，则不成受。若师教言佛，弟子答言尔，或不出声，或语不具，皆不成归。或言音不同，如伧、吴两俗不相解者，应教其义，如是不杀，弟子答言解而能持，亦得受戒。

《多论》问：得从三师各受一归不？答：不得。

对趣者。五趣为言，皆得受也，除报重者。自余山间空远轻系地狱，皆成三归，除不解者。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十

【大意】

《多论》说：受三皈时，先称皈依法，再称皈依佛，次序颠倒了，三皈是不成就的。（这里要区分一下），假若内心迷糊，对三宝的次第不了解，才说颠倒了，这样不会得罪，三皈依是成就的；假若内心对于三皈次第清楚，故意颠倒称名，会得一个罪，三皈依不成就。

问：佛也是法，法也是佛，僧也是法，理体三宝的体就一个（即彰显的无为涅槃之理），纵然前面讲皈依次序有所颠倒，又有什么妨碍呢？

答：佛、法、僧的体虽是一个（约理体三宝没有差别），从三宝的相上还是有差别。佛成就的五分法身称为佛宝；灭谛涅槃无为之理是法宝；学、无学所显现的功德智慧称为僧宝。因为这些相上的差别，所以受三皈时，顺序不能颠倒，应按次第来称名。

又问：三皈依时，只称皈依佛、皈依法，不称皈依僧；或者只称皈依佛、皈依僧，不称皈依法等，这样交互减少的称名，皈依能够成就么？答：三皈依是不成就的。

《善见》云：如果师父教的发音是皈依佛（fo），弟子发音称皈依弗（fu），三皈依是成就的（师父和弟子都明白皈依对象是诸佛，仅仅是发音不同）；如果师父和弟子的发音都是皈依弗（fu），三皈依是不成就的（师父和弟子都不明白皈依对象是诸佛，并且发音也错了）。假若师父念的是“皈依佛”，弟子只是答“尔”、或者不出声音、或者把“三皈依”念的不完整，这些情形的皈依都不成就。或者语言不同，如伧、吴两个地方的语言互相听不懂，假使通过师父提前教导，能让弟子清楚明白其中的含义，三皈依也是成就的。

《多论》问：可不可以从三位出家师父那里，分别受一皈呢？答：不能。因为人和法都不同，所以三皈依不成就。

人、天、地狱、饿鬼、畜生五趣（五趣都有阿修罗）都可以受三皈依，除了无间地狱的众生；其余在山林间、空旷远处、轻系地狱的众生也能受三皈依，除了不能知解法师言语的众生。

【注】

《多论》云：问曰：“若受三皈，或时先称法宝、后称佛者，成三皈不？”　答曰：“若无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解故倒说者，得突吉罗，亦不成三皈。”引自《萨婆多毗尼毗婆沙》，见《大正藏》。

又问：“若称佛及法不称僧者，成三皈否？若称法、僧不称佛宝，成三皈否？”引自《萨婆多毗尼毗婆沙》，见《大正藏》。

《善见》云：“若师教皈依佛，弟子答言尔，或语不出口，或逐语不具足，皆不成受三皈。”引自《善见律毗婆沙》，见《大正藏》。

《多论》问：“三皈正得从一人受，复得从三人各得受一皈否？答：不得。”引自《佛说目连问戒律中五百轻重事》，见《大正藏》。