极乐世界的光明，一个是“净光明满足，如镜日月轮”，这是赞叹它光明的相貌，就是极乐世界的光是怎样的一种充满，充满的这样的一种感受；那么第二个是赞叹光的德能，就是它的妙德，德能，“无垢光焰炽，明净曜世间”，这是说光的功德。

此处，“佛慧明净日，除世痴暗冥”，是赞叹光的作用，是讲它的作用，有什么作用。那我们要透彻地了解这个作用，首先要知道极乐世界光明性质是怎样的，它不是果报光明，而是称性光明。这一点大家要会透。也就是说，你看阿弥陀佛为什么叫无量光无量寿，它这个成就功德光明呢，就是光明的大本营，无量光无量寿，就是光明就是光中最极嘛，佛中之王，光明照十方国无所障碍。

那我们怎么去领略他的果报光明和称性光明呢？打个比方，咱们现在已经一目了然，这个屋里这么亮，对吧，那外面那么黑，有时候让电工一开嘛，晚上有个路灯照一下，也不是整个庙都能照成，只能把路照亮。所有的灯光，电灯、路灯、手电筒也有光明，但是这些都属于果报光明。什么叫做称性光明呢？就是假如果天一亮，太阳一出来，你这些灯呀，电灯呀，路灯呀，手电筒呀，有什么意思呢？虽然是光，还用得着吗？还能比吗？那么这个时候相对于灯，太阳的光明就叫称性光明，灯只能叫做果报光明。

那么现在推此及彼，日光、月光、星光，就是刚才讲的太阳光啊，我们要往上提升了啊，要推一层来看，太阳的光亮全都是我们的果报光明，一个太阳一个月亮，一个世界，小世界，一个小世界，一个须弥山，这都是我们心所现的法，是从果报得来的，它跟极乐世界的佛的光明相比，就好比电灯光跟太阳光相比，大家感觉一下。明天你站在太阳下，哎呀，今天空气真好，太阳真好，整个山河大地一片亮堂。可是就这个光明啊，跟极乐世界的光比起来，就跟那手电筒一样，一点儿意思都没有。

所以这样一比较，虽然本质上还是有区别的，但是我们对于净土的那种阔，这种开阔，这种殊胜，这种广博，你才能依照着这个，有一些相似的受用吧。因为净土的景物它都是无量的珍宝成的，就是整个就是一个光明世界，它不是靠外在的业力来所感的光明。而且这种光明，实际上就是佛的智慧，心性智慧所体现的光明藏，光明藏！

为什么我们叫看藏经，读经叫阅藏，开显我们的心地之藏，叫地藏王菩萨，深入经藏，实际上都是开发我们跟阿弥陀佛一模一样的这个心地光明藏海的。那极乐世界它没有愚痴招感的这个暗冥境，大家看我们为什么现在有暗的地方，有角落，有看不清，甚至有眼瞎的，为什么，都是因为愚痴所招感的，极乐世界没有愚痴暗钝的机会，没有这个机会。

所以说这里讲到的大家要记住，“佛慧明净日”跟我们这里的太阳，所谓日光的根本区别，就是它是我们的心性光明所起的，我们世间的光明是有漏业所起的感官作用。最基本的我们打个差别相的比方，就是我们只能外看，心向外求，所以眼睛也是向外看的，你能看到内观，有吗？只有佛法的这种内观觉照力，为什么叫觉照力觉照力，你看除了有觉，还要有照，这个照既然是智慧的观照，同时也是光明的观照。你肚子里面是什么现在能看得到吗？没有修行的功夫的人看，当然我也看不到、不知道。可是你真正有得定，有定功有禅定有通的人，如果他在心向内觉和照的情况下，如果心性越来越明啊，不是暗钝，如果心性越来越明，他就什么都能够觉照得到，这才叫做“明净日”。

你看为什么经典里面记载佛的弟子有的眼都瞎了，他反而用心性的光明能观三千大千世界，就像看手心的东西一样。这是为什么呢？可见就是说，他心地的光明有多大，那么内观中，他的这个心性的觉照力的开发就有多广。实际上内观就是观这个我们心性的光明。所以为什么有通的这些人，他就是心性的觉照力开发，可以看到他方国土的景色，或者一个国土的看到另外场所的这个情景，就我们说那个通嘛，有六通嘛。那大家要知道，如果靠我们果报的光明的话，他是照不到的，也不会有觉的这个，觉海的这个属性，所以这才能称之为自性光明，佛的光明就是遍照法界，就除一切的所感这个黑暗呀，心性的暗钝呀，人的阴险呀，实际上都跟这个有关。

那为什么要有这一庄严，这就是在法藏比丘因地的时候，他看到呀，我们这个国土里边，有的地方虽然阳光照耀，我们这儿不是阳光照耀嘛，可是问题是，它只能给众生提供照明，它能给你把内心的愚痴和烦恼照掉吗？你说我们现在，比如说太阳，太阳就是一种业报的光明，那我们天冷了，你看普陀山这个下这个雨下开了就没完没了了，那太潮了，诶！放到太阳下面照一下，好像太阳会给你带来舒服感，干燥了，就相对舒服了，冷了，太阳就有温暖了。

可是问题是你心情不好的时候，你出去照太阳能照好吗？你抑郁了、郁闷了、沮丧了，非常愚痴烦恼的时候，你走到太阳底下就更脑壳儿疼，晒得紫外线还受伤了。所以为什么在经典里面讲过说，有的国土里面是以这个光明来大作佛事，实际上就是这个情况，在极乐国土是兼容兼具的，就是用光明来作佛事，叫做“佛慧明净日，除世痴暗冥”。

宏海法师《往生论》