死尽偷心，它真的也是一个境界，是一个技术活，是需要我们用情感去投入的。为什么这么说呢？打个比方吧。比如说我们从分别念或者从执着上讲，什么叫做死尽偷心呢？必须要断尽见思烦恼，也就是跟三界内所有的状况连一丝一毫的牵挂都没有了，断干净了，跳出苦海。这个时候可以称之为死尽偷心。这是从通途佛法的大背景上来讲，那么就出了尘了，三界就出去了。

从净土上来讲，这一点特别重要，死尽偷心。你比如说从对世间的厌离上面来死尽偷心，这是一重。那我们在学印祖的开示、教言的时候，特别是讲到“有禅有净土”的时候说，什么叫做有净土嘛，就是说不作来生想是根本。死尽偷心，就是舍了我这一辈子所有的好好坏坏、善善恶恶、凡凡圣圣的境界，一心一意就要唯净土是图，绝不再来娑婆世界了，这个叫死尽偷心。就不作一念来生想：下辈子福报很大，可以做护法，乃至做国王来做护法，不可以，不要打这个妄想；下辈子哪怕做转轮圣王来，能够一四天下，一天就走完了，这样地来做护法，生到天界做天王，都不要想，这都属于偷心；下辈子，说你女转男身，童真入道，正信出家，做大法师，一闻千悟，得大总持，广度无量众生，有一念，都属于偷心。就一定要把来生想给砸死了，彻底跟娑婆就绝缘了，这才叫死尽偷心。从厌离娑婆上来讲。

当然第二点说，从对净土法门的修学上来讲，这个是根本重要的，死尽偷心。祖师爷们也开示过，对于净土法门的修学，死尽偷心就是佛来、祖师来都不认账了。彻悟禅师不是开示过吗？说哪怕释迦牟尼佛再现前了，说净土是我讲的方便法，我现在还有甚深更好的法讲给你。你都是给佛磕头、给佛上香，依然不能改变主意，不能听佛的，只能听释迦牟尼佛第一次说的，这次示现的不能听了，说我不能违愿，我已经发愿修了净土了，这一生靠净土成就，不能改初衷。哪怕说达摩祖师又在你的瑞相或者定境中现前，梦里边给你说法，说我有高妙禅法，你把净土放下吧，这个成就得更快，依然还要不管不顾地说，不能听。这个叫做死尽偷心了。这是从净土上来讲。

当然，如果说再从总的我们发心学佛的大背景下来讲，什么叫做死尽偷心呢？就是要搞清楚我们学佛为什么？不管佛教的四众弟子，为僧为俗，为什么要皈依？为什么要出家？是为法、为道、为解脱、为成就圆满佛果。如果这个根本目标一挪了，偷心就出来了。所以为什么说不忘初心、不忘初心？初心一般很足呀，很少有偷心。慢慢就跟蛆虫一样，把我们的初心就这么一点一点给你咬碎了，给你松了，给你软了，给你中间掏空了，最后一下子塌了。就像蛆虫，这么吞噬我们的。所以这个偷心，就是一点一点地趁你不察觉、不知觉、不经意间就偷走了，把我们的初心偷走了，要死尽偷心。所以，现在我们佛弟子，真的是在这方面确实要好好地去厘清、反思，不断地去洗刷我们的心，看看到底有多少偷心。

我们为什么学佛？真的，刚才讲到的死尽偷心已经很高妙了、很纯粹了。现在很多时候，就是说我们为什么学佛？佛门里面常叫说，到此作甚？你说我们皈依的时候，说皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛法僧，为什么？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，为什么？往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，为什么？你说这每一条、每一念、每一发心愿力中，你说我们有的已经掺杂了多少偷心了？偷得已经早就面目全非了，忘乎所以了。所以说，真正的一个道人、一个行者，死尽偷心，方能出尘。初心很重要。