“一心”，就是全心全意。我们现在很难做到一心一意。告诉大家一心一意就是一门深入。

这个“一心”，立足于我们娑婆的现状，第一个就是我们的心的动机上，我们要生起第一个心叫应当心，这个“一心”，应该的应，当然的当，叫应当。为什么这么讲呢，因为世间法中常说三天打渔两天晒网，三心二意，你什么都做不成。就世间法，你凡事都应该有投入，有用心，要全神贯注了，你才能取得效果，不疯魔不成活啊！那么在这样的情况下，大家想，世间的治生产业尚且如此，保况我们要了生脱死的出世间往生法呢。

所以大家一定要专心致志地去做，应当这么去做，这个“一心”就是叫应当心。应当以这样的心式，心里的这个形式，来仰仗佛的功德、佛的威力，来接这个法。所以“一心”，第一个就是应当心，这是从我们讲叫心的动机上来讲，就是应该这么去做。你既然这样了，就不应该三心二意，你应该好好去念佛，建立自己的真实的信愿。

所以第二个就是我们要从真实心来剖析一下，这个是从心的相貌上而言，要真实心。说的实际上都是稀松平常的话，但是稀松平常的话所表的稀松平常的境，实际上我们根本就很难反思得到。就这些话表出来的法，就像有时候我们都知道第六意识，天天不断地在运作，我们也反观不到第六意识这个微妙的现在的情状。

就比如说我们讲到真实心，大家知道，这是心的相貌，那为什么我们就不能够反思到凡夫的心貌都是虚假的状态，很多时候我们不知道，虚假的状态。就我们每一念都很难跟这个真实相应，大家知道吧。甚至我们现在听法都是用虚假心来听的。

我记得有一个大德说，人的一生是什么呢，就是自欺、欺人、被人欺，就这三个角儿。一辈子就是在这个浮想在妄想中，就很难沉寂下来，你就得不到真实的功德。你看为什么祖师爷们一再提倡说，大家发心要从诚从敬，虔诚恭敬。为什么，就是心调到那个状态的时候，在妄心的这个基点上，最接近真实的水准。

但是我们起伏的都是妄想。所以你看为什么我们这个世界老遭遇一种叫误会，因为你比如说有的人很单纯，他发的真实心，但是他有时候就不被别人首肯。在别人的那个妄想中认为他修的，他的心就不真实，导致我们有时候虽然发心了，容易被误解怀疑，结果完了又退了心了，因为毕竟定力不够。

那么实际上恰恰把我们的这个妄想，在评判别人的时候，就是把我们自己的妄想给抖出来，大家知道吧。我们在评判别人的时候，在这个不真实的因缘心，那么你看人家发的真实心，你觉得不真实，恰恰实际上把自己的不真实给露出来了，恰恰在这个上面露馅了。所以为什么佛菩萨总是出这样的题，出这样的招，让我们过关呢？就是为了训练我们真真实实的这个归敬三宝心，真实心，真实。

第三个，前面是从心的动机质量来论这个心的相貌，那么现在我们是从心的相续上来论这个相貌，就是决定心。怎么个决定法呢？决定脱离一切其他有可能的走向，就笃定了，就这一个法了，再不动摇了，我们讲的，不会被转了，铁定了，这个就叫做决定一心。因为大家要知道，我们真的面临很多考验选择啊。大家学佛一定要有这个真实相，你看，我们现在面临，入道的时候就面临选择，你要决定信仰什么，信仰哪个教，对不对？现在很多时候，有很多机会呀，这个教来拽你，那个教来拽你，特别是在我们现实生活中，人人都有这样的遭遇。

那这个时候就要决定，我信佛。学佛了以后，你依什么法门，也要决定的呀。你要决定相应的法门，你选择什么，选择净土。这也要决定心的呀，没这个决定功德，你就修不下去。所以这个时候你要决定相信哪个净土，就是极乐世界。你决定念哪尊佛号，就是阿弥陀佛。所有的这一系列法，都要你的决定相具足，才能够成功的。什么东西都要有决定相的呀。甚至包括我们所有轮回中的业种子下去了，我们为什么现在有相应的果报产生呢？如此的真实坚固，毫不怀疑，为什么？就是因为它也有决定的功德呀，当时我们造业的时候，觉得一点犹豫都没有。这是从心的相续度上而言。

当然最后一个，大家一定要明白这一点，就是“一心”是什么心，叫唯有心，唯，唯一的唯，有，有没有的有。就是说，只能这样，这是从心的能力上而言。为什么？就是立足于凡夫现前的能力，我们只能只好这样，这就叫唯有心。我们现在的所有的本事中，力所能及的就只能这样了，全情地归命，就剩这点本事而已了。一定要把这个话讲绝，就是你这辈子，除了往生，就只剩下堕了。这就叫唯有心，就是一定要这样，只能这样了，唯有心。

当然我们也可以从理上，究竟上理解，什么叫做“一心”呢？那是因为我们根本就没有二心呀，大家就这一个心，现前一念嘛。一旦发心了，这一念相应了，全情启动了，都在这一念心的作用上，本具的心呀，所以也可以叫做唯有心。