现在看第二段，还债的人应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分了，那应该怎么办呢？看第二段。

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。

过去生把人家这个畜生讨得太过分的这个人，他有两种情况：

假设这个人前生是“有力”，他有持戒还有修习禅定、智慧的这个功德力，以及他有布施、持戒、忍辱的善业的福德力，那么在还债过程当中，他不必舍掉人身，以人的果报来酬偿过去所讨过分的这一部分债务。欠钱就还钱，欠命还命，欠肉还肉等等，以人的果报来还。

“若无福者，还为畜生，偿彼余直。”假设这个讨得太过分的人，前生没有戒定慧的功德，也没有布施、持戒的福德，两个都没有，那么他就反过来堕入到畜生道，来酬偿过去生讨的过分的这一部分。就是，对方在还债的过程当中，一种是以人道来偿还，一种是以畜生来偿还，还债的方式有两种。

还债的难易也有两种。看经文。

阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。

在还债的过程当中，我们先看比较容易偿还的。

“若用钱物，或役其力。”就是说，我们假设欠人家的是财物，那么我们在偿还过程当中，欠钱还钱。没有钱怎么办呢？那就用体力来偿还，你可能做他的仆人，或者做他的牛马等等，以体力来还债。还到够了以后，这个因缘就停止了。这个是欠钱还钱，或者是以体力来偿还。

你看《六祖坛经》有一段。六祖大师有一天在自己的禅堂打坐，有一个盗贼拿刀子要杀他。六祖大师事先就知道了，他就在打坐的禅堂旁边放了十两的黄金。那个盗贼要杀他的时候，他就把头伸出来，结果那个盗贼砍三次都砍不下去。六祖大师说，我只欠你金，“只负汝金，不负汝命”。我前生是欠你钱，又没欠你命，所以你杀不死我的。

这个盗贼看了以后就很感动，他自己也很惭愧，就要随六祖大师出家。六祖大师说，你要出家可以，但不是现在。你现在跑进来，我的徒弟都知道，他们会加害于你。你赶快先跑，改天你再回来，再跟我出家。他过了几年回来跟六祖出家，后来这个人也开悟了。也就是说，在还债的过程当中，钱财的债务是比较容易还，这是比较容易的。

我们看比较困难的部分。“如于中间，杀彼身命，或食其肉。”就是说，在欠债的过程当中有两种因缘是比较麻烦的：你曾经杀害它的生命，乃至于去食他的肉。当然，杀命是直接杀生。吃它的肉叫间接杀生，因为你喜欢吃它的肉，所以别人才去杀，间接杀生。这种跟生命的伤害有关系的，这个就麻烦了。为什么呢？

“如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”就是说，你杀它的命、食它的肉，来生他就杀你的命，吃你的肉。这种杀生食肉就牵扯不清，相食相诛，彼此互相地吃对方的肉、杀害对方的生命，就像车子的转轮，互为高下，互相地讨债，彼此的冤结越结越深，就很难停止了。这个地方讲命债难还。

我们看怎么办呢？

除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

这个应该讲有两个因缘：

第一个，我们依止自力的因缘。你自己能够修止观，正念真如。如果我们一个人一直跟着妄想走，我们就很难改变自己。你看有些人，他永远活在过去。他创造一个妄想，这个妄想就去造业，造完业以后到地狱去；从地狱里面出来，他还是随顺这个妄想变成鬼道，还是随顺这个妄想变成畜生；最后来到人间，还是依止这个妄想。他永远没办法离开这个妄想。一直到他真实地能够通达大乘经典，观察“何期自性，本自清净”，其实这个妄想是我们自己捏造出来的，把妄想舍掉以后，他的生命才产生重大的变化。这个是修奢摩他，改变你的思想才能够改造生命。

第二个是靠佛力。靠佛陀的这种大慈悲的神通力来化解彼此的冤结，或者就是佛陀的说法，明白缘起性空、性空缘起的道理。否则是很难停止的。

这个地方指的是，在还债过程当中，我们欠的物债是容易偿还的，命债难还。诸位，你要看印光大师《文钞》，你会感到印光大师也强调这个观念，念佛的人最好一定要吃素。你去看看《念佛感应见闻录》里面，一个人业障现前了，他念佛还比较容易过关，要是遇到冤亲债主的干扰，最麻烦，他放不过你。

印光大师说念佛人一定要吃素，他很强调吃素。你造一点罪业，临终的时候正念真如，靠佛力的加被，很快过关。但是你要是杀了很多很多的众生，像台中莲社有一个众生一生杀了十几头猫，他临命终的时候很麻烦的，因为佛也不能够过分地去对治对方，所以他要弄得很麻烦、很痛苦。所以命债一定要尽量避免。