我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修，事修来修学理观、帮助理观，这样子有什么好处呢？好，我们看这个《解深密经》：

《解深密经》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：

一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。

二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。

三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。

四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。

好，当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德：

第一个，在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。比方说布施，有些人布施，他是没有修理观的，他纯粹为了修福报，这样子你的布施过程当中，你没有理观，没有这空、假、中三观，你就不会调伏悭贪。也就是说，你执着钱财，你布施以后，你照样执着钱财，那有什么差别呢？

差别就是在你那个颠倒妄想当中，多了一点善业，如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜，因为它没有让你进步。只要你的心灵的水平没有进步的，都不能构成波罗蜜，你也只就是创造善业，你哪有进步呢？去年的你跟今年的你完全一样。

所以既然是波罗蜜多，它必须要有一个调伏力，你每一个布施的过程，你要告诉你自己为什么要布施，它有一个道理来调伏自己的烦恼，调伏自己的悭贪。那以后的情况也都是一样，布施调伏悭贪，乃至于智慧调伏这个邪见，见趣所治，这第一个。它能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。

第二个，二者在这个六波罗蜜多正修的时候，能为无上正等菩提成就真实资粮。它有引导力，每一个布施，每一个持戒，乃至于每一个智慧，会增长你的菩提心，因为你都是把道理搞清楚了，你再去做的。

所以你在透过六度过程当中，你等于是借事修心。布施不在多，重点在你那个心地法门怎么操作，你怎么样把它引导到趋向净土，趋向菩提。这个就是引导力，产生一种菩提的善根。

第三个，在这个修行当中，于现法中就能够成就自调跟调他的功德，成就自利利他，两种的功德都具足。

第四个，在来世当中，成就广大无尽的可爱诸果异熟，成就广大的福报力，成就大国王跟大富长者，因为你在理观当中你不碍事修，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

所以我们在透过一种正确的修行，你同样的事情，你操作失当，你就是创造善业，你正确地操作你的心地法门，你就是成就波罗蜜，就差在这里。

就是说生命真的是有道路的，你是走在了人天的道路，你还是走在二乘的道路，你还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路，你的内心世界会告诉你，你走在什么道路，这跟你外面的法门没有关系，法门不能决定高低的。

你看《金刚经》讲得很清楚，一切贤圣，皆以无为法而有差别。我们没有办法判断说，你今天念佛就可以往生。有为法不能判断你的功德，那是你一种资粮力。

如果你今天走在了通往拉斯维加的道路，你一定趋向拉斯维加，你今天坐的速度快跟慢，那只是时间的问题。就是说，如果你今天的心是人天乘的心态，你不管修什么法门，你来生一定做人、做天了。你的法门不能提升你的心理素质，不可以，因为你选择的道路，就使你走在这个道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。

所以你今天没有大乘的思考模式，你不可能成佛的！你要成佛，你必须要走在成佛的道路上，你要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮才可能变成饭，你把沙来煮是不能变成饭的。你的思考模式，你不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成为往生和成佛的资粮，不可以。

所以这个地方，做一个总结就是说，为什么一个菩萨，能够在最短的时间，他创造这么大的功德，因为他有掌握了正确的方法，方法很重要喔。你不要以为说，你学佛几十年那个没关系，你上不了路就是上不了路，这是很现实的问题，你在原地打转就是原地打转。所以你掌握方法的话，你很快就会有效果，佛法的道理是真实不虚的。