问：请问师父，修不净观如果说观到内脏腐烂的话，会不会生病？

妙境法师答：修不净观，修不净观不会得病。但是你的方法要用得对，一定要用奢摩他来平衡它才可以。就是你先要坐下来的时候，如果你愿意，通常的道理先修奢摩他，然后再修毗钵舍那。如果你一开始就毗钵舍那也是可以，毗钵舍那时间不要太长。尤其是你的身体若不太健康，你毗钵舍那时间不要太长。然后就修奢摩他，修奢摩他如果你感觉到相应，你奢摩他可以时间长一点；如果不相应也不必长，不要太长。但是总应该把奢摩他的时间长过毗钵舍那，这样子，它就不应该有病，身体不应该是有病。若是你不用奢摩他来平衡它，那就可能会有问题。

问：如果平常就随时随地都观白骨，那如果说还没修到白骨，随时随地都观一个肿胀的、或者是烂的身体在那儿的话，那这样子对吗？

妙境法师答：也是可以这样观，但是我刚才说了，就要用奢摩他来平衡才可以。

这个奢摩他，我那天讲过，可以有两个方法，用两个方式修奢摩他。一个是，我们出家人，当然可能，我以前常常静坐，我就修数息观，修数息观你修得比较相应的话，你现在还修数息观，“打铁趁热”，就是这个道理。以前有点相应，你合适嘛，合适你继续用这个法，这是一个方式。

第二个就是修不净观，修这个大脚趾肿胀、脓烂，青瘀、膨胀、脓烂了、散坏了，这个白骨露出来。白骨露出来的时候，修奢摩他就是把这个心住在白骨那里不动，住在大脚趾的白骨不动，这也是奢摩他。你住它半小时，或者一个钟头都可以，住那不动。住了以后，然后再修毗钵舍那，再观察，可以这样子修。这样修，奢摩他和毗钵舍那是一致的。说我用数息观来修奢摩他，等到修毗钵舍那的时候修不净，就和数息观有一点距离。其实等到你功夫进步了，是一致的，也没有差别，身都是不净，也是可以。可以用这个两个方式修奢摩他。

问：我们如果是所缘境在白骨的时候，我们回头再修毗钵舍那的时候，是不是再重头开始膨胀、脓烂、青瘀……

妙境法师答：它是那样，《瑜伽师地论》也好，《大智度论》也好，这些《阿毗昙论》也好，你修这个不净观，假设从这个大脚趾开始，大脚趾观完了，就可以观第二个趾，可以这样次第。那么一次又一次就可以向上，修这个脚，胫骨、膝骨，这样子观不净，一直到全身。当然我们的心是很快的，假设有一个模型，或者有一个髑髅图，你先把它观，把它取在心里面，也很快地就把全身都修过了，修都不净，然后就修到白骨，你可能很快地就修完了一遍。

修完了一遍马上就修奢摩他，修奢摩他或者二十分钟，或者三十分钟，然后再修这个毗钵舍那。当然你还可以从大脚趾开始，一直观到头，都是白骨，最后修都是白骨；最初都是青瘀、脓烂、膨胀、散坏乃至到白骨，你很快地这一遍毗钵舍那就修完了。

但是你时常这样修，它就有力量，力量会大一点；你随时有需要的时候，这不净观就现前。这样子常常地修，然后再修无常观，观受是苦、观心无常、观法无我，容易成就，容易有成就。有的人愿意直接修无我观、修毕竟空观，不愿意修不净观，当然也是可以，也不是说不可以。可是先修不净观，对于修无常观、无我观有力量，是不同的。