引导力。就是忆念净土，欣求极乐。

从小乘的角度，他只要安住空性，调伏爱取就够了，就是空正见跟出离心。大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土，趋向菩提。所以佛号必须有一个愿力来引导──发愿。

前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多净土宗的修学者，他的佛号的引导，只有到净土。我只能够说非常可惜，你其实是可以做得更好的！

诸位你想想看，你为什么到净土去，你不是去享受快乐嘛！你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水。但是你看到《阿弥陀经》中半段的时候，佛陀口气一转，众生生者皆是阿鞞跋致，开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。

诸位，你如果只是为了快乐，你不用大费周章到净土去，到诸天去就好了，诸天就够快乐了。你到净土去，是为了成佛而去的，是为菩提道而求生净土。

阿弥陀佛花了五劫的时间思考出来的净土，如果只是为了快乐，需要思考五劫吗？他把诸天的快乐，复制过来就好了！身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这个诸天都已经是现成的东西，难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思维。为实施权，表面是快乐，背后是圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是个方便法门。

因此你必须把成佛纳入你的生命的规划。我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的，净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。诸法因缘生，诸位！你现在的规划错误，你以后一定会后悔。你少做这个动作，你到了净土，你就会觉得进步比别人慢，成就比别人小，因为你刚开始没有做好规划。

所以我必须教育大家，你必须有往生净土的愿力，你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的，你可以一次做好，你为什么要分两段呢？

佛陀法华会上说，舍利弗尊者在以前的经典，那是多么威风，智慧第一，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做。到法华会上，舍利弗尊者是羞愧得，那实在是感到非常的后悔。他说我一个阿罗汉，我跟文殊菩萨、普贤菩萨，他证得空性、我也证得空性，他有安住力、调伏力，我都有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲，到十方世界转大法轮，我现在只能够在山上思维空、无相、无愿，我们产生的作用为什么差这么多？他甚至于怀疑佛陀是不是有所偏心。

佛陀说，这跟我没有关系！我的说法就像雨水，雨水是平等的。但是如果你是棵小草，你吸入的水分就少；如果你是棵大树，你自然吸收的水分多，这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系。你不能够说雨水吸收的水分少，你怪雨水，对不对？你自己没有准备好嘛。

诸位！你与其到了净土再来后悔，你为什么现在不多做一点呢？所以我们要强调发菩提心，除了求生净土，还得发菩提心，这两个是缺一不可的，因为你迟早要成佛的，这两个是没有冲突的。

引导力有两种引导：第一个，引导你趣向净土；第二个，引导你成就佛道。虽然现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性。因为你必须有这个种子，才可能会出现这个水果的；你不能到了后面再做，有点来不及了。所以《法华经》上说，直接成佛的是最好的。那些小乘的学者，一开始因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那这很折腾。

你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然回小向大，他过去的习气——观三界如牢狱、视生死如冤家，但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触的习惯性，还有就是法执，对清净法的执着，都不断地干扰他。其实很多事情你可以一次把它做好，一次到位这个最好。

总而言之，我们的教育除了让大家提起佛号，还希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力必须要做好准备。我们不知道，临命终我们会发生什么事，我们不知道。有些人福报好，善终，他在很多人助念当中往生，这个人他多生的福报够；有些人可能发生车祸；有些人可能在加护病房等等。临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关系，但是有一点是你可以做好的，就是你可以做好全盘的准备，这个是你可以做的──做好心态的准备。

所以我们必须要透过佛法的教育，因为你没有透过佛法的教育，从世间的经验是得不到这三种力量，不可能的！如果可以的话，那佛陀就不用出世了。所有的智慧都必须从佛法的学习而来，叫传承，世间上是没有这方面的传承的，不可能有的。

从佛力跟心力的结合，一句佛号三力具足有什么好处呢？我们看看第二个，果地功德──临终的正念。

我们临命终的时候把净土的善根一心归命阿弥陀佛，把佛号提起来，然后我们那个能念的心，具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功地解脱一切业力、妄想的干扰，而跟弥陀感应道交，往生净土。我们净土教观学苑三年的目的就在这里。虽然临终的正念可能只需要五分钟、十分钟、三十分钟，但是我们要花三年的时间来教育大家，但是值得。