举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等，诸障道法。

简单来说，只要这种五尘的境界，目的都是扰乱我们，使令我们失去善法，起诸烦恼。这个地方的次第，魔要来干扰你，他一定要先让你分心，一定要让你失掉止和观的功德。比如说你现在本来是念佛念得很好，他一定要让你忘失所缘，你一定要先把佛号丢掉以后，他才能够进一步破坏你；如果你佛号还在，他不能破坏你。所以令失善法，这一定是第一个次第，魔一定要先想办法，让你心中所皈依境失掉，他才能够采取第二步的行动。

失掉善法以后，你就没有依靠处了，那你就是各式各样的烦恼，就任他主宰了，起诸烦恼，都是魔军。破坏我们这个平等佛法，使令我们生起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸种种的障道法门。

这个地方，魔境有三种：精魅鬼、堆剔鬼和这个魔，有三种魔境。智者大师在《释禅波罗蜜》说，为什么会有魔和鬼神来干扰你呢？这个人多数邪想坐禅，才会有这种事情。什么叫做邪想坐禅呢？我们可以从两方面来说：

第一个，他当初修止观的时候，因地发心不正。他修止观，可能就是要追求神通，不是要追求圣道，无上菩提，不是发这样的心。你因地的时候就想追求神通，那当然“因地不真，果招迂曲”。等到你有一点禅定的时候，你内心有这样的一种染污，魔王就会知道了，你就会跟他感应道交了。这第一个，你的因地发心不正。

第二个，就是说你这个人因地发心很正，真为生死发菩提心而修止观，但是你可能在修止修观当中突然间生起一个邪念，突然间。我们散散乱乱的人生起邪念，那也没什么特大感觉。你内心当中在专注的状态，那个内心是特别得有堪能性，力量很强，你生起一个邪念不得了。说你这个人开车，车子开得很慢，方向盘稍微有点偏差，无所谓，再开回来就好，反正速度很慢。你开的速度是一百五十，二百的速度，你方向盘一点的偏差都不得了，在禅定的内心当中起一念的邪念，那不得了。 所以就是妄想做禅，才会有这个问题。

《楞严经》讲到五十阴魔，也是这个观念。《楞严经》说：内魔不生，外魔不起。你内心当中没有烦恼活动，外魔不会生起，这个世间上是感应道交。所以这个地方其实面对魔王是不容易，不像前面的堆剔鬼、精魅鬼，你诃斥他就没事，这个魔王那就不是诃斥的问题。智者大师以下就是告诉我们了，你要先调伏你内心的问题，内魔不生，你外魔自然不起。