我们明白了修行没有退路，应该怎么精进呢？发四种力量。

一、发胜解力——此中胜解，即是意乐。

我们对于所修的法门要生起意乐。比如说念阿弥陀佛，我们思惟阿弥陀佛的功德。这句佛号是总持阿弥陀佛的功德，它能够使令我现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。对于佛号，对于所皈依的心生起意乐，这件事情很重要，很多人都忽略了修意乐。因为你没有先修意乐，你今天所作的定课就没有力量，悠悠泛泛，很难生起跟法相应的力量，生起那种强大的力量。第一个你在修之前，要思惟你所修的这个法，它的功德。

二、发坚固力——即于彼事，究竟不退。

你对于这个功德一定要究竟不退，不要法门换来换去。今天念阿弥陀佛，明天持大悲咒，后天持往生咒，这样一事无成。就是说任何的功德出现，要成就三昧，一定要心一境性，所缘境不要换来换去。

三、发欢喜力——于其事业，不欲断绝，无饱意乐。

我们修行就像老饕吃东西一样，它吃再多的东西，永远不满足。我今天拜一部《八十八佛》，我明天再拜，后天再拜，拜个十年、三十年，我总是觉得没有满足的感觉；念佛亦复如是。心中不会得少为足，不欲断绝，无饱意乐，发欢喜力。

四、暂止息力——于中若身心疲劳，须暂止息。若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。

就是有时候定课不要定的太多，或者我们刚好有因缘到外面去弘法办事，身心非常疲累，这个时候，定课要稍微缓一缓。为什么呢？因为你强迫你自己做，效果不好是另外一回事。这个强迫作的事情，心中会产生一种厌恶。内心中深处产生厌恶，你好不容易，前面去思惟法的功德，跟这个法建立这么一个浓厚的感情。因为你太强迫，太疲劳，把前面你产生的胜解力、坚固力、欢喜力，都破坏掉。你以后一念佛，隐隐约约要念下去就有一个排斥的感觉。

我为什么有这个印象呢？原来我哪一天身心疲劳的时候，太过于勉强。就像吃东西一样，你很喜欢吃这个东西，你哪一天吃得太多，吃到吐，你下次再看到这个东西就怕，厌恶。你好不容易对这个东西的功德，它的营养，它的好处，修观了。但是因为你吃的太猛，太猛厉了，以后对你未来的精进会有障碍。

这个修行是一个心地法门，还不在乎你身体、嘴巴在那个地方动来动去。就是说修行是内心跟法的相应，这件事情不能勉强。你内心跟法的相应，一定是建立在欢喜的角度，这是最重要的。所以这个地方宗大师提出暂止息力，如果你身心非常疲劳，暂时停下来，等到你正常后，再继续用功。这是讲到精进的四个原则。

这个精进，它的重点是在一种恒常心。基本上从经论上看，我们的精进，佛法功德的成就，它还不在乎你三天、七天不睡觉，还不是很在乎这个。它很在乎你的定课，你今天念佛念三千声，念得不多。但是你今天念，明天念，后天念，念一年，念十年，这个境界就有力量。你说我一天拜一部《八十八佛》，但是你一部《八十八佛》拜十年，这个《八十八佛》对你就有力量。精进重点在那种恒常的相续心，它偏重在这个地方。你偶尔作一两次，对你成就圣道没有多大帮助。

所以蕅益大师说这个精进，滴水常流，则能穿石。就是说它之所以能够穿过石头，可贵的是常流。就是精跟进，进就是相续，精就是专一，它所缘境专一。说这个水怎么能够穿破过石头呢？因为它的方向没有换来换去，它今天滴到这个点，明天也滴到这个点，同一个点滴久了，就把这个石头给穿破，所以这个就是专一、相续，任何法门都能够成功，是这个意思。