这个《济颠僧传》的最后边，最后就是济颠这位高僧临走的时候说一个词：六十年来狼藉。东壁打到西壁。如今收拾归来。依旧水连天碧。

“六十年来狼藉”，他临死的时候也可能满六十岁、也可能差一点。“六十年来狼藉”，他来到人间已经有六十年这么多年了，这六十年来的生活很不规则，不是合乎律仪的。“狼藉”就是不整齐、很乱的这个境界。“东壁打倒西壁”，“六十年来狼藉”，是从凡夫的肉眼来看，济颠这个出家人不持戒律、又是喝酒又是什么什么这些事情，但是他本人究竟是什么境界呢？

他本人内心的境界是“东壁打倒西壁”，东边的墙壁把西边的墙壁打倒了，就是这么境界。这个境界怎么解释呢？我的解释就是无分别的境界！喝酒也好、吃肉也好、说做什么什么事情也好，但是在道济禅师本心都是无分别的，并不是用凡夫的心去喝酒、吃肉，不是那样子的，是“东壁打倒西壁”。“于今收拾归来”，就是到了要临终的时候，我现在要回去了，今天我要走了，“依旧水连天碧”，我原来就是很清净的，我这六十年来我还是很清净，像“水连天碧”那样子，就是这样境界。

那么这若按这句话“行清净慈，诸法性净故”，有这个味道。这个“诸法性净”这个地方，龙树菩萨解释出个道理，怎么叫做“诸法性清净”呢？法的本性是毕竟空寂的，毕竟空寂为什么叫做“净”呢？就是你要观一切法空你才能清净，我们原来的烦恼才能清除，把这一切的染污都息灭了就可以清净，所以叫做“诸法性净”。

“诸法性净”原来还就是“诸法空”的意思，龙树菩萨这么说、这么解释这个道理。从这里也看出一件事，只是修定而不修慧，不能了脱生死！你修定是无分别，你若是修慧──观一切法空（观者想也；妄想也是想、观一切法空也是想，不过这是清净的想、那是染污的想，是不同），你要这样观。这个道理如果再加以解释的话，也可以这样说：我们见到什么、听到什么、做什么，都认为是真实的、都不是虚妄的，都不是梦中境、水中月那样子，都认为是真实的，生种种烦恼，今天也这样子、明天也这样子，从无量劫来到现在一直还是这样子，这样就是长时期地熏习、执着一切法有，有法有我这个执着就是这样熏习成的，所以在心里面有很多很多这么多的染污的种子。

现在要回去，你想要返本还原回去，还是要重新创造，观一切法空！若见若闻（见闻觉知）的一切法都是假的、都是虚妄，你时常这样思惟它是空的，这样就能对治原来这个执着心，同时也消灭了内心执著有的种子，慢慢地、慢慢地你就是清净了。观一切法空，你就清净了，就把这惑业苦的这一切杂乱的东西都清净了。

所以你要修观，不修观不行，不修观、只是修奢摩他止也是不错，但是将来还会失掉的。你若修观、修般若波罗蜜，将来成功了它不退转。“行清净慈，诸法性净故”。

在《济颠僧传》上面说，济颠僧是天台山五百罗汉之一，他姓李（来到人间姓李），游戏人间这么“六十年来狼藉”这样事情。后来他也可以说是舍妄归真了，也可以这样说，他才写这么一首偈；写这么首偈，就表示他原来是个圣人，并不是凡夫！“行清净慈，诸法性净故”。