复次，迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也。能行善法，行平等心，名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？

修习菩萨正行，就是在初阿僧祇劫中，积集无边的福智资粮。如积集圆满成就（资粮位满），就是名符其实的菩萨。世尊为了具体的，说明这正行成就的菩萨，所以又对迦叶说：“名菩萨者，不但名字为菩萨”，叫叫而已。如初发菩提心的，初受菩萨戒的，也可以名为菩萨，但并没有成就菩萨的体相。如人一样，初在胎中结生，或还在血疱、肉团阶段，虽说是人了，但并没有人的体相。如渐渐的形成了手脚，眼耳口鼻，才真的像人了。

菩萨也是这样，发菩提心以后，修习广大正行成就，才是有名有实的菩萨（登地的菩萨，生如来家，如胎儿的诞生一样）。那么，正行成就的菩萨，是怎样的呢？依《瑜伽师地论 决择分》（卷七九）引述本经，要有‘具法行、平等行、善行、法住行相’。本译但说“能行善法，行平等心”二行，应该是译者阙略了。法行等四行，以“略说成就三十二法”来说明。无著的《摄大乘论 所知相分》，也引本经的成就三十二法名为菩萨。无著菩萨以十六相来分别解说这三十二法，与《瑜伽师地论》不同。现在大体依《瑜伽师地论》说。

常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢。深乐佛道。

一、法行，有五法。法行，是一切修行，与正法不相违：依于法，顺于法，向于法而行。

（一）、“常为众生深求安乐”：深求即‘增上意乐’，强胜有力的愿乐，常为众生的利益安乐着想。这是说：菩萨一切修学，不为自己，但为众生。

（二）、“皆令得住一切智中”：一切智是佛的大菩提。教化众生发菩提心，使众生都能安住佛道。

（三）、“心不憎恶他人智慧”：菩萨自己知道了智慧的功德，所以对他人的甚深智慧，不会起憎恶心，嫉妒障碍。

（四）、“破坏憍慢”：能谦虚低下，对有学有德、有修有证的菩萨，尊敬随顺，不起憍慢心。上对胜法说，此对胜人说。

（五）、“深乐佛道”：深心爱乐佛菩提，志愿坚固，牢不可破。

爱敬无虚。亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃。言常含笑，先意问讯。所为事业，终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦，多闻无厌。自求己过，不说他短。以菩提心行诸威仪。

二、平等行，有八法。

（一）、“爱敬无虚”：菩萨能真诚的爱敬众生。爱心重了，不免‘近则狎’；敬心重了，又会疏远起来。所以菩萨有爱有敬，爱敬合一。

（二）、“亲厚究竟，于怨亲中其心同等，至于涅槃”：亲厚即亲密，究竟即彻底。亲厚究竟，是彻底的敬爱亲密。约人来说，不论是怨敌、亲爱，或不怨不亲的中人，心都同等的亲密。约时间来说，从现在，未来，一直到涅槃，都是一样的亲爱。

（三）、“言常含笑，先意问讯”：和颜悦色的与人谈话（爱语），而且是先向人问讯起居。

（四）、“所为事业，终不中息”：曾答应了帮助为他作什么事，一定有始有终，在没有完成以前，决不会中间停顿的。

（五）、“普为众生等行大悲”：对没有答应担当为他作事的，内心也普遍的起平等大悲。在有缘时，一定为他作利益的事业。

（六）、“心无疲倦，多闻无厌”：菩萨是无限的精进，教化众生，无论怎样的任劳任怨，也不会疲倦。利益众生的无量方便，要从多闻中得来，所以听法也永没有厌（足）心。

（七）、“自求己过，不说他短”：常反省自己的过失，所以能日进于善。不说他人的短处，所以能存心宽厚去爱人。

（八）、“以菩提心行诸威仪”：行住坐卧，语默动静，叫威仪。菩萨的一切身语行为，都出发于菩提心——上求下化的心。以上八法，都是对众生有平等大悲的表现。

所行惠施，不求其报。不依生处而行持戒。诸众生中行无碍忍。为修一切诸善根故，勤行精进。离生无色而起禅定。行方便慧。应四摄法。

三、善行，有七法。六度、四摄，是菩萨的善行——自利利他的大纲。正行成就的菩萨，所修的六度、四摄，能做到像下面所说的。

（一）、施度：“所行惠施，不求其报”：财施或法施，都不求现生的报答、未来富乐的果报。

（二）、戒度：“不依生处而行持戒”：不是凡夫那样的，为了来生的生于人间天上（生处）。

（三）、忍度：“诸众生中行无碍忍”：对众生修忍辱时，能心平气和，没有恚碍心。

（四）、精进度：“为修一切诸善根故，勤行精进”：菩萨的精进，是大精进！不是为了少少功德，少少善根，而是为一切善根而行精进。

（五）、禅度：“离生无色而起禅定”：修禅定成就的，要随定力（不动业）而生色无色界天。菩萨行以见佛、闻法、利他为先要，所以虽修起禅定，而以悲愿力、智慧力，常生人中；或生于天上，也决不生四无色——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处天。因为生在这种长寿天上，于见佛、闻法、修菩萨行，是有障碍的。

（六）、智度：“行方便慧”：慧是般若。般若的正观无分别法性，三乘是同样的。菩萨的般若，以方便助成，所以与小乘不同。什么是方便？悲愿为方便；无所得为方便。这样的方便慧，是菩萨的般若。

（七）、“应四摄法”：一切化导众生，都与四摄法相应。

善恶众生，慈心无异。一心听法。心住远离。心不乐着世间众事。不贪小乘，于大乘中常见大利。离恶知识，亲近善友。成四梵行，游戏五通。常依真智。于诸众生，邪行正行，俱不舍弃。言常决定。贵真实法。一切所作，菩提为首。

四、法住行，正行成就的菩萨，不但闻思而已，能勤修止观，安住正法，所以叫法住。有十二法，

（一）、“善恶众生，慈心无异”：菩萨能以同样的慈心，而对待持戒或毁禁的说法者。

（二）、“一心听法”：在这不同的说法者前，都恭敬的一心去谛听。

（三）、“心住远离”：听了能住远离行，不为境相所转。

（四）、“心不乐着世间众事”：虽行在世间，说法、乞食、游行、知僧事，而心不会爱着这些事。

（五）、“不贪小乘，于大乘中常见大利”：菩萨能时时见到大乘的殊胜功德——佛果的难思功德，菩萨的利济功德，所以不贪小乘法。否则，心住远离，不乐世事，就落入小乘行径了。

（六）、“离恶知识，亲近善友”：离，不是嫉恶如仇，拒人于千里之外，而只是不随顺恶法。

（七）、“成四梵行，游戏五通”：梵行即清净行。这里的四梵行，约慈悲喜舍——四无量定说。菩萨以利益众生为主，所以得禅以后，多修起此四梵行。得了根本定，就能修发神通——神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通（五通）。菩萨利益众生，常以神通摄化，故起五通。游戏是自在的意思。

（八）、“常依真智”：一切修行，都依真实智，不依虚妄识，所以说‘依智不依识’。什么是真实智？如下文正观真实中说。

上来八法，从亲近知识到依智修行；此下四法，是菩萨的摄化众生。

一、“于诸众生，邪行正行，俱不舍弃”：菩萨的摄化，是不舍弃众生的。就是邪行众生，也不会弃绝他。

二、“言常决定”：一切教授言说，明确决定，使人能断疑起信。

三、“贵真实法”：所说的以真实为要，使听者能如所说而向于实证。

四、“一切所作，菩提为首”：教化众生所有的身教言教，没有世俗的爱染心，都是以回向菩提为主。

如是，迦叶！若人有此三十二法，名为菩萨。

上面以法行、平等行、善行、法住，分别了三十二法。世尊又总结说：“若人有此三十二法”，有菩萨的德相，资粮位圆满，才可名符其实的“名为菩萨”了。