开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，一定是先看到镜子的影像。

心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：“鬼傍生人天，各随其所应。”鬼道、畜生道、人道、天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。他们由个人的善恶业力，“等事心异故，许义非真实。”等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，比方说看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道众生看到水的第一刹那，他看到的是猛火；畜生道的鱼看到水，它认为这是它的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以“许义非真实”。

由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变，只要会变化的就不真实了。但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。到底什么相状要破坏呢？

看下一个。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，各人就打各人的妄想，开始把这个相状加以诠释。名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。

这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止尽地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。我们看譬喻。于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，好像感觉到是如此的真实。

所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：第一个，叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫作唯识所现。这个相状你不要采取行动。

第二念，唯识所变。产生变化了。因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。

第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工，然后开始住在这个相状上面。从今以后，你就会被这个相状牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。小乘佛法，是到唯识所住的时候再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变！

所以为什么念佛人要都摄六根？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是“唯识所变”跟“唯识所住”，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫作跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了！

往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。

举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。这个女孩辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把菜端到客厅，客厅厨房两边跑。这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。但是她妈妈跑来跑去也没有时间看。小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面，她想，你迟早会开冰箱。结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐。

她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实，人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。

诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两？个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达。

所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。当然妄想也会刺激业力。就是说，如果你希望你临终的时候能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就是都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。

我们的业有两种：一种叫“发业”，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉的，叫作“润生无明”，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识；自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。这个地方就是说，我们开始在修习大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好。破除虚妄，破除名言所安立的相状。