戒律，律藏当中它是分开讲的，戒叫尸罗，是印度话梵语叫尸罗，翻译过来叫戒；律叫毗奈耶，它有法的意思，“律”有法的意思，它有轨则、轨范。

戒律也就是制定我们佛弟子的一些轨范，什么轨范呢？就身口意三业的轨范，不令造种种过恶，就止恶防非的一种功能。戒律就是止恶防非的一种功能，就保护我们学佛人身口意三业清净，三业清净我们才能够修道，才能够修定、修慧。

戒是基础，戒是途径，是办法，持戒不是目的，懂意思吧？持戒不是目的，只是方法、途径。因为通过持戒，而能够达到解脱，解脱是目的。所以如果说我们持戒，只是持在那个戒相上，装点那个样子，那就失去持戒的意义了。

所以持戒，要为解脱而持戒。如果只知道说这个东西应做，那个东西不应做，只知道这样而已，那没把戒学好。戒学好，就要达到解脱的根本，所以戒是清凉，戒有清凉的意思。

如果说持戒持得很烦恼，持戒持得苦哈哈，那就失去持戒的意思，持得很辛苦。这哪些事情不该做，哪些应该做，我们明白这个道理，该做的我们要积极去做，通常总结起来无非是“诸恶莫作，众善奉行”。

我们昨天提到说，广义地说一切不应该做的都不能做，都叫作戒；狭义地说，就是七众各自所受的戒法不同而受持，这是分别。那么有人说这样那样又是犯戒，那样这样是犯戒。那戒律本身是这样讲，是没有错，从别解脱戒本身是这样，没有错。

广义的难道不是戒吗？贪、嗔、痴、慢、疑、邪见是根本烦恼，难道不是戒？如果与贪嗔痴相应，起心动念与贪嗔痴我慢相应，照样是生死轮回的根本。如果是你戒相持得很好，就是他表面做得很好，那怎么样？只有人天福报，做人，来生做个很有福报的人，或者生到天上去做天人而已，未必能够解脱——这要了解戒的含义。

通常持戒的人会起我慢，你没想到，我慢是六根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，这是六种根本烦恼其中的一个，叫作慢。怎么慢呢？我很持戒，然后看别人不持戒说呢，那就起讥嫌心，或起轻慢心说，“哎哟，破戒了，不清净！糟糕！我跟不清净的人住在一起。”然后你就起怎么样？烦恼心、嗔恨心。

你自己带了三衣，看别人不带三衣，然后你在那里说：“三衣也不带，像什么出家人！”是不是这样？然后你自己拿钵吃饭，看别人不拿钵吃饭，你就觉得说，“出家人连钵都不用，像什么！”你不觉得这是自己本身就是一种烦恼吗？你有没衡量对方到底是什么根器？你也不知道啊，然后你只是在那里责备责备，完了呢自己心不平衡。

持戒本来要达到心理平衡，为修定、修慧而服务的嘛，对不对？然后起颠倒，出家人会起颠倒，那居士也跟着起颠倒啊，那居士说，某人很持戒啊，某人不持戒。然后你也跟着屁股转呐，完了，你受了菩萨戒，你竟然说四众过，你自己都犯戒了耶！

在家居士受了菩萨戒六重二十八轻，六重其中有一条什么？说四众过耶。然后你在那里评头论足地说，那个人不持戒有罪过、下地狱，是不是这样？然后说那个人功德很大，要升天，好像生天下地狱都你在那里审判，你有没有发现？自己造的满身的罪，口业都不清净，嘴巴整天烂起来，溃疡了不是？上火，饭吃不下去，现报。小心哦，尽量要避免。