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我们前面讲到修止，就是善取所缘境的相貌，然后心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住，达到心一境性的目的。
站在修学净土的角度，他的所缘境是一个佛的功德相貌，因为净土法门所强调的是一种感应道交。换句话说，你之所以能够往生净土，成就极乐世界的正报、依报的功德，不是我们自己的力量所庄严的，不是你在娑婆世界，你持那么一点点的五戒，修行那么一点的布施就足够去庄严你未来那个三十二相、八十种好、具足神通的果报，不是的。
那么你到净土以后，你有这么庄严的正报、依报是怎么来的呢？
是感应道交难思议，是你这一念信愿持名的心跟弥陀的大悲愿力感应道交，仰仗佛力的加被。所以说站在感应道交的角度，你一定要跟阿弥陀佛有一个感应的管道。
这当中有三个管道：第一个观想，第二个观像，第三个持名。
你观想阿弥陀佛的相好，你观想，或者观像，或者持名。这当中执持名号是最简易、最稳当，不管你是在平常的佛堂的操作，不管你是临命终时在加护病房，那个时候把佛号现出来，都是最简易、最稳当。
所以我们这个地方的念佛是单指忆念弥陀的名号的一个摄心方便。这个摄心方便在印祖《文钞》，它强调根据都摄六根、净念相续的法门。这个都摄六根，印祖强调，一句弥陀念诵听，成就一种专注的力量。那么这个一句弥陀，这个地方的弥陀，什么是弥陀？谁能够代表弥陀？当然，要广泛地说，《无量寿经》所说的这些依报、正报的功德，就是弥陀。
这么广大的境界，我怎么去善取所缘境的相貌呢？根本取不到，那是一个不可思议的境界。怎么办呢？那么谁能够代表弥陀？那么弥陀这个所缘境，我取不到，根本谈不到相应，谁跟谁相应呢？
所以这个时候《阿弥陀经》《无量寿经》的慈悲，要求我们执持名号——若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，就是以名号来代表阿弥陀佛，名以昭德。
我们在念这句名号之前，印光大师他告诉我们说，你要先想一下，不要马上把佛号就这样子念，你想一下，你想说：我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，是人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
你说，我在三界中流转，我一点办法都没有，我非常不喜欢在三界里面一次一次地在那个地方漂来漂去的，生死疲劳；但是，我又出不去，怎么办呢？谁能够救拔我？阿弥陀佛能够救拔你，阿弥陀佛是你不共的皈依，你除了忆念阿弥陀佛以外，你别无选择。你这样子观想以后，一句弥陀，那是一个你专一的、不共的皈依处。所以这个时候，你相信这句名号一定能够救拔你。你对这个名号有信心以后，你就可以去念诵听。
念从心起。你得善取所缘境的相貌。这个所缘境，不是听别人的声音，你不能够直接去听别人的声音，这个是会寻声故流转，向外攀缘。
这个所缘境的相貌要怎么产生呢？念从心起，你要从你的内心的深处，你那一念皈依的心，很真诚地生起念佛的一个作意，那这个时候还没有相貌，但是内心当中作意要念佛，就是那个警觉，那个作意，你内心当中已经开始要念佛了。这个时候呢，这个念头是从你内心的深处生起。
然后呢，诵，声从口出。从你的嘴巴的读诵，嘴巴的振动，要创造一个声相，不管这个声相是大声、是小声、是金刚念，你一定要创造一个声相，声从口出，然后音从耳入，这个时候用这个耳根去取这个所缘境。
我们这个所缘境，我们所皈依的这个弥陀的名号，它要透过念诵听这三个程序，使令我们能够善取所缘境的相貌，达到一个专注的力量。
下篇：自心取自心，非幻成幻法
