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这个人他过去在没有持咒之前，曾经犯戒乃至于破戒，而这破戒的业力已经产生遮障了，他能够一心地持咒、如法忏悔，是可以把罪障灭除的。
破戒罪灭
犯戒：
阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
这个地方是说明灭除破戒的过失。
阿难，在末法时代，发了菩提心、又能够一心正念真如，来受持楞严神咒的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的禁戒。什么时候违犯呢？在他受持楞严神咒之前。违犯以后，他也如法的忏悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远不再犯了，一心地正念真如、一心地持咒，这样子众破戒罪，不问轻罪重罪，这个众罪就是小乘的四根本，大乘的十波罗夷，都能够一时的消散灭除。它有这个灭罪的效果。
破斋：
纵经饮酒食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，不将为过。
这个地方是说明灭除破斋的过失。
纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前，有饮酒的过失，或者食噉五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠，五辛熟食增淫，生食增恚，吃熟的增长淫欲心，你生吃增长瞋恚）的过失，乃至于你吃了种种不净物（鱼肉等荤食）。在经典上说，你吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要涮洗干净。假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系，乃至金刚天神鬼神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。
这地方讲到持咒灭除犯戒跟破斋的过失，这以下说明违背修行仪式的过失。
违式罪消
不净：
设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。
我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清净的新的衣服。这个人可能他比较贫穷，他也不能穿干净的新的衣服，他是穿不干净破旧的衣服，但是他因为很如理如法的来一心持咒，所以他整个行住坐卧当中——等同清净。虽然他穿了不干净的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可以说等同清净。
无坛：
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团当中，也不能够如理如法的三七行道，但是他一心一意的来持四根本重戒，一心一意至诚恳切的持诵楞严神咒，还同入坛行道的功德，无有异也。
前面的坛，诸位看到，三七行道，他是要忏悔、发愿，才开始持咒的。
极重罪除：
若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
假设这个人过去造了五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血），或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼八重，他犯了以后如法地忏悔以后，来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫发都不剩下。
这个地方蕅益大师他提出他的看法，他说，尽除业障，它的先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：
假设这持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽，我们说明一下。
说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，他具足理观，这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难，阿难尊者后来他成就了圆教的初住，所以他前面的发愿文——妙湛总持不动尊，就是他发愿。
这是具足理观，等同阿难；假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女，能够把他贪爱的烦恼，这种造罪的过失，把它消灭掉。
过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案。他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。
后来有人跟他讲说，你糟糕了！你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。他忏悔以后一直不得力。后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。
当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。
所以说犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发，自力、他力的加持。
下篇：受持楞严咒者，同佛功德
