《法华经》的一心三观，约阿弥陀佛的三身是怎么操作？从理观的角度，我们直观佛陀的法身，就是建立一个自他不二的概念，这很重要！

就是说，你跟阿弥陀佛要感应道交，第一个，我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度，我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度，你想想看，阿弥陀佛是万德庄严，我们是业障凡夫，他是大富长者，我们是一个流浪的乞丐，这两个没办法交集的，没有交集。

但是如果我今天回光返照，我这个乞丐是怎么来的？是你把我生下来的，原来我是你的儿子。就是回光返照，回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法，你把后来的因缘所生法拨开来，佛陀的心是一念心性；而我是业障深重，业障深重也是因缘所生法，也是后来有的，你把它拨开来，也是一念心性。

弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；我虽业障深重，是弥陀心内之众生；既然心性不二，自然感应道交。所以诸位！修净土宗，第一件事情，你不能只看佛陀万德庄严，要从一念心性去看他，就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。

所以第一个，修理观，自他不二，这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。

第二个，事修，就是忆佛念佛。诸位！你要记住，学《法华经》的，千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性，事修谈因缘。你该念佛还得念佛，该念想西方还得念想西方，就是修皈依的信心。

也就是安住心性来念佛，接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，最后回归到莲花池的庄严，各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相，对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严，一个都不能少。理观跟事修的操作，它的关键在哪里？这以下很重要了！

平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是，你念一句佛号，就是专心地听佛号的声音，皈依，就是一心归命就够了。所以，平时念佛它是一种事修，你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界，你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好，不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。

但是到了往生就不一样了，往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候，你不能从因缘上来建立理观，因为往生这个问题太复杂。因为，你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体，这个从因缘上是没办法转换的，转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严，这个从因缘上没办法建立，没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。

所以，平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛，你拜佛就老老实实地拜佛，就听声音。然后对这个声音，观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德，这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好，专注皈依。但是临终的时候，理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导，而平时的时候只有第六意识的分别，没有善恶业力引导的问题。

总而言之，你记住一句话，理不能碍事，事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依，理观的时候就是平等不二。这样懂吗？你不能够说，你这个拜佛你也不好好拜，香也不供，你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了，对不对？你说，欸，我跟阿弥陀佛平等不二，我干嘛要去拜他呢？不能这样讲。

诸位！你这个就执理废事了。就是，事修的时候就好好事修，观想我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我一心归命阿弥陀佛，这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。

净界法师《妙法莲华经》

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