本人屡屡提出。说佛法犹如旃檀，片片皆香。举起一片之香，即是全体之香。曾讲过普贤行愿品，读诵普贤十大行愿品，就能往生极乐世界上品上生。所以十大行愿，就是整个旃檀。随拈一行一愿，就是片片皆香。阿弥陀佛是总相，普贤菩萨十大愿是别相。念普贤行愿品，即是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛即具足十大行愿

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢？在十大愿中，

一者、礼敬诸佛。南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。既皈依，岂有不礼敬的吗？

二者、称赞如来。梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者、广修供养。供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗？

四者、忏悔业障。五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢？作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔。亦通无相忏，法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。念佛即通三种忏悔。

五者、随喜功德。念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛，我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗？

六者、请转法-轮。念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请转法轮吗？

七者、请佛住世。佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗？

八者、常随佛学。佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗？

九者、恒顺众生。常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故？人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗？

十者、普皆回向。普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净主，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”所以说念佛具足十大行愿。若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。说多了打闲岔，我希望世界上的人，都一齐念佛吧！