‘世界’又可分为几层次：个人世界，众生世界，佛世界。个人世界又可分为内在的自心世界，及身体所属的业报世界。

首先谈内在的自心世界。佛法即心法，心法乃在炼心；所以谈修行不能仅限于调理身体的行为。身体行为是外在的，容易发现，而内在的心理状态，则较不容易发现。因此，有些人从外表看来，似乎是好人，但事实是否如此，却值得怀疑。佛法的根本在心，若能善治其心，那么表现于外的行为自然相应得宜，不失法度。能治好我们的身心，则对身体所处的外在世界，便不会产生问题；身体所处的外在世界没有问题，则对所接触的众生也不会制造问题。如此便可减少一分纷争，增加一分和平，这是就众生的立场而言。

其次，进一步来检讨我们个人内在的自心世界，是不是和平呢？实在是既不和也不平。因为我们的内心世界，妄念纷飞，真正与佛法相应的念头并不多，甚至在打坐、念佛的时候，也多半与佛法不相应，如此怎么能和平呢？一般不曾修行、刚开始修行，或修行不得力的人，不容易发现到这些问题，所以他们自认为是善人、好人。我常听人家说：‘何必吃素呢？只要心好就好了嘛！心好比吃素还重要。’像这类的人既不知自己的内心大有问题，也就不知道要修行了。唯有修行的人，才能发现自己心内的不和谐，因此，就连曾子也要一日三省其身了！佛弟子自检内心，称为忏悔发露，并以诵经、礼佛、打坐、念佛、持咒来调和自心。调心须先从自心的前念与后念间的不冲突矛盾做起；前半天及后半天也不冲突矛盾，昨天与今天也不冲突矛盾，如此渐调而达于内心的和平。若能如此用功，才是真正修行的人；如果个人的内心经常能处于和平的状态，这才是大修行人。凡是与烦恼心相应的，都不是和平，如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，无一不是烦恼心。‘贪’包括五欲，其它诸烦恼，多半也与贪心有关，这些烦恼结不除，我们的心便经常处在不和平的状态而不自知。

其次，谈我们的身心，实际上我们的身心也是经常在冲突与不和平的状况中。欲以我们的心来指挥我们的身体，诸位或许认为能够办到，事实上是没有办法全部做到的。因此我们常会觉得力不从心、身不由己，心里想多做一点，然身体却不听命令。虽想藉着拜佛及打坐等修行方法来清净自心，却是妄念纷飞、疲劳昏沈等障碍，纷至沓来而阻碍我们用功，这也就是身心不和平的现象。

通常，没有人真的能够用自己的心来指挥自己的身体。生理上的冲动，如饿了想吃东西、渴了想喝水、冷了要穿衣服、疲倦了想睡觉等，都不是我们的心所能够轻易控制和指挥的，所以说人的身心是不和平的。生理能达于和平便是四大调和，四大若能调和，百病便不生，这是相当困难的。因为心理有病，身体就不能没有病，因此，要想身心统一，就必须先有和平的内心世界。