原文：

世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故，以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即大彻大悟亦不济事。直须完全证得，方为了事。后世能证者，实不多觏。五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。）

于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。（有事迹可证。）东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。光说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。（尽未来际亦无驴年）

译文：

世间的学佛人，大多数都以开悟为追求，殊不知开悟而未能实证，还是无济于事。即使证得初二、三果的圣人，也难免来生因享福而造作恶业，或许以至于堕落恶道。证得四果的阿罗汉，才可以了脱生死轮回，这个是依照小乘的说法。如果依照大乘圆教的理论，初信位断除见、思二惑，和小乘初果相同。七信位断思惑尽，才可以了生死。初信到六信，尚且未能了生死。初信位菩萨，他的神智慧，已经不是凡夫的情见所能揣度的了。何况二、三、四、五、六信位呢？可见仗自己的能力了生死，是如此之难。

参禅的人，每每以宗家的机锋转语，净宗教宗的学人都不能对答，而觉得禅宗道法高妙。实则有这种知见的人，也不完全知道古人的用意。果然真知道的人，必定不会有自傲自夸的心态，为什么呢？因为机锋语录虽然绝妙，也是极其平常的话。不但会对答语录无济于事，即使大彻大悟也无济于事。直到必须完全证得了，才可以了生死。后世修学的人，能够实证的人，实在不多见。比如五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒。）在宋朝初年名气相当大，门庭徒众相当多，死后转世就是大文豪苏东坡，（有事实可以佐证。）

苏东坡因为前世智慧高超，所以他的文采见识，都很不平常。而却不拘于小节，他在镇守杭州的时候，还常常招妓玩乐，出入妓院淫妨，可知五祖戒禅师并未能证得初果圣人，为什么呢？因为证果圣人得到道共戒，自然而然可以随心所欲而不会犯戒。这种人，如果不出家，也会取妻室，然而纵然以杀他的身体相威胁，让他犯邪淫，他宁可马上就死，也是决不肯犯的。修禅的人如果知道这个道理，怎么敢藐视净土，抬高禅宗。让丝毫不懂得谈玄说妙的愚夫愚妇，都可以仗佛力往生西方，而自己却甘心仍旧轮回六道，不愿意出离呢？

印光说这些话的意思，是怕你不知道其中的所以然，被参禅的人所折服，而舍弃净土佛力，依仗自己的能力去参禅，以至于了脱生死在驴年。（也就是说办不到的事，因为穷尽未来际也没有驴年。）    ——《文钞》之《复化凡居士书》（节录） 印光大师着述 佛弟子 敬译