【原文】

天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。

我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。

人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。

然我与彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。

然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善根发生，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。

卷三·序·江慎修先生放生杀生现报录序

【白话文】

天地之间最伟大的德是爱护生命，如来最伟大的道是慈悲。人、动物虽然不同，心性是一样的。凡是三乘六凡，在如来看来，都如同是同一个孩子。为什么？因为他们都具有佛性，都可以成佛。三乘先放在一边不说。六凡，即天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱，虽然他们的高下差别很大，其中的苦乐也完全不同，相同的是都没有断除惑业，没有出离生死。

天人一旦天福享尽，马上就会下堕，地狱众生的苦报受尽，还会上升，好比车轮，互为高下。我们今生有幸得到人身，理应千方百计爱护动物的生命，体察天地好生之德，成全我仁慈的恻隐之心。确实世间物类和我一样，同生于天地之间，同受天地之化育而成长，而且同样也都贪生怕死。

有德行的人看到枯骨都要进行掩埋，对于正在生长的草木也不会折断，哪忍心为满足自己的口腹之欲，而使水中陆地的各种动物遭受宰杀烹煮的痛苦呢？要知道这些动物，从无始劫以来，也曾经位高权重，名声显赫，不知道借着威势权力来培植福德，反而仗着威势权力来造恶业，使恶业聚集，堕于畜生道。口中不能说话，心中没有智慧，自身又一无所长，遭受这样的苦难，虽说弱肉强食，表面上看起来是强者满足了自己口腹欲望，可是由此结下的杀身怨恨，弱者能不生生世世都想报仇吗？

人纵然不念及动物被杀的痛苦，难道也不害怕由此结下深怨，而被它所杀吗？也不惧怕残害天物，上天会折损我的福寿吗？人都希望自己眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，物我心性相同，我们应该推己及人，发大悲心，做放生的事，使天地鬼神都能怜悯我爱护动物的诚心，那么自己以前的愿望马上就可以实现。

如果依仗自己有钱财智力，用种种的方法捕杀这些动物来满足自己的口腹之欲，而不顾它们的痛苦，哪里还称得上是与天地并立为三才的人呢？然而我与一切动物，同在生死轮回之中，从无始劫以来，它们原本各各都做过我的父母、兄弟、妻妾、子女，我也各各都做过它们的父母、兄弟、妻妾、子女。它们原本或在人道，或在畜生道，各各被我杀过；我也或在人道，或在畜生道，各各被它们杀过。

就这样有时是亲人，有时是冤家，互相之间或生或杀。静下心来仔细想想，惭愧得都不想活下去了。即便想急切地要改变这种情形，仍旧后悔自己醒悟得太迟。哪里肯重走老路，执着迷情，认为天生畜类，原本就是供人吃的食材呢？现在我还具足惑业，没有办法出离轮回之外，万一它们的罪业灭尽，再生于人道，善根发生，闻法修行，断惑证真，得成佛道，我若堕落，还希望他们能慈悲救援，使自己离苦得乐，亲证佛性。怎么可以凭借自己一时的强大造作杀业，使自己将来长劫受苦而得不到救援呢？