原文：

佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。

白话文：

佛弟子祭祀祖先，肯定要以读诵佛经、持咒和念佛号为主。焚化萡锭（金元宝仿品）也不宜废弃不做，是因为诵经、持咒和念佛后，我们仍然不能确定亡灵能往生。就算能确定往生，也不会妨碍其它未往生的亡者能得到资助使用。

《印光大师文钞续编卷上 复海门蔡锡鼎居士书三》

原文：

锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。《法苑珠林》有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人仿佛是眭仁蒨，初不信佛，及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间，何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇，傥详看，当可见之，其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，傥真提倡，或受鬼击。

世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说，若固执不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。

白话文：

锡箔（金元宝仿制品）的事情，虽然不是出自佛经，但其来源久远。《法苑珠林》有二三页说到锡箔和焚化衣物等事情。是唐中书令岑文本记录他的师父和一个鬼官相互问答的事情。那个人好像是眭仁蒨，刚开始时不信佛，后来遇到鬼神，与鬼官亲近后才相信，然后让岑文本帮他设置食物，普遍供养鬼神和随从。眭仁蒨问在阴间和阳间之间，有什么东西可以通用？说金银和衣服可以通用，但用真的不如用仿造的。随后就让以锡箔贴在纸上，用来做绸缎等，就可以当做是金银和衣服来用了。这是十多年前我看到的，现在记不清在哪一卷哪一篇。如果详细看，应当可以找到。当时在隋朝初期，那个时候岑文本还在读书，到唐朝就做官成为中书令了。你的性情，过于自以为是。古时农民所说，虽然不知道出处，但因为于天理人情来说，是比较相符的。你却不以为然，要想让全国都废除这事，如果真的提倡起来，恐怕会遭到鬼道众生的攻击。

世间的愚夫，不知道用物品来表达心意，就专门多烧多做，这样也不行的。应该以法力和心力来加持，让物品变少为多，以此来普遍施与自己宗亲和一切孤魂就可以了。如果供佛就不合适。佛菩萨无需无受，怎么会需要世人的供养呢？但如果世人不用饮食香花等来表达诚心，那将会没有任何作为来感化佛菩萨的诚心。愚夫无知，就算用这个来供养佛，从一念诚心上来看，也是有功德的。就像小孩子用沙土来供养佛（阿育王前身事），都能得到铁轮王的回报。如果愚夫不知道求生西方极乐世界，用许多金钱买来锡箔焚烧以寄存在阴间仓库，（以期望死后过更好日子）实在是痴心妄想。这是以自私自利的心，想要永远做鬼的心计和做法。如果刚好遇到不问是非只希望有佛事做得资助的庸俗僧人，随愚夫的意愿任其去做破地狱、破血湖、还寿生，那只会让鬼道徒孙更繁荣。但君子思不出其位，可以以这些道理来谨守自身，也可以为明白事理的人劝说。如果遇到固执不化的人，不要攻击人家，以免招人怨恨，就会对自己对人对佛法都没有益处了。

印光大师文钞三编卷二。复金振卿居士书