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能令世与出世间圆满的药师法门

大愿法师  2013/10/01  繁體字  大字体  护眼色

能令世与出世间圆满的药师法门

清朝时候,顺治皇帝的国师——玉琳国师,他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语,题在《药师经》的前面,就赞叹《药师经》:“大凡修持,须量己量法,直心直行。”也就是说:你要修某一个法门,一定要量己量法:一个要看自己的根机;再一个看你的根机与那个法是不是相应,不要自欺欺人。

“诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。”如果你真的有出离心,真的厌离三界,真的看破放下了,对世间的家庭、儿女、事业,一切一切你都真正放下,真正不管了,不理不睬了,那么你专修净土法门,净念相继,执持名号,一心不乱,决定能够往生到西方极乐世界。

“若于现前富贵功名,未能忘情;男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土,但是口念弥陀心散乱,身修净土,心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵,还是舍不得家庭,舍不得感情,你这样子去修净土怎么会成就呢?

所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”,对于往生净土的法门没有很深的信心。“即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎?”身体虽然在拜阿弥陀佛,口在念阿弥陀佛,但是你的心还在留恋娑婆世界“,果何益乎”,真的有什么益处吗?

“则求其不离欲钩而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海之殊胜难思!”从这个比较就可以知道,药师法门特别殊胜难思议。你看,“不离欲钩而成佛智”,世间的功名富贵都能够求到,而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。

“处于顺境”,一切都所求如意,身心康泰,而又“不致沦胥”,不会颠倒迷失,不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

“若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永无退转。”修药师法门,如果真正地能够有信心, 按照药师法门去修药师定,去行持,不单单是世间的功名富贵能够得到,世间求儿求女可以得到,世间求身体健康可以得到,好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿,并且就在你成就世间愿望的同时,就能够“直至菩提,永不退转。”

“何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。“人间亦有扬州鹤”,这里面有一个典故,是说以前有四个人来谈他的理想。

第一个人说:他的理想是腰缠十万贯,世间的事业能够成就,世间的财富所求如意,富贵自在,这个是他的理想。

第二个人说:这个世间的财富我就不怎么追求了,我的理想是能够上扬州,就是说我喜欢旅游,我喜欢精神愉快,我的理想就是能够去到那些名山大川去游历,去增长见闻,去提升精神境界。

第三个人说:物质财富和精神财富我都不追求了,我是希望能够长生不老,能够骑鹤做仙人,骑在仙鹤背上,长生不老。这是第三个人的理想。

第四个人说:我的理想是腰缠十万贯,骑鹤上扬州,世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

这个是“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”所以玉琳国师称赞说:药师法门是世间、出世间都能圆满的。

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