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星云大师:佛教对[身心疾病]的看法

星云法师  2010/12/25  繁體字  大字体  护眼色

随着时代进步、科技发达,丰厚的物质生活为现代人类带来某些层面的福址,但尽管时代再进步,科技再发达,却始终无法解决人生的根本问题。

人生的两个重大问题,一是生,二是死。生的时候就要面临老病的人生大问题,这是目前医学界及社会学家们正在努力研究与突破的课题。乃至宗教界如天主教、基督教等,他们的教义对此一直提不出究竟的解决之道。甚至就以佛教而言,如果仍用戒律来探讨人生,也有诸多的不合时宜,也是难以应付新时代所滋生的种种问题。

不过,所幸佛法的义理是历久弥新,是亘古今而不变的,对当代的问题,如身心疾病乃至生死问题,从佛教的观点来看,还是能够提出合理的解答与解决办法。因为佛陀本来就是大医王,是人类的救主;佛法本来就是阿伽陀药,是治疗心病的药方;出家人本来就是医师,是众生的守护者。所以佛法僧三宝一直被比喻为医王、医药、医生,透过佛教来治疗现代人的身心疾病,才是根本有效的药方。

六月十九日晚间,佛光山开山星云大师应「人间佛教读书会」的学员之请,举行一场「人间佛教座谈会」,针对「身心疾病」如何治疗的问题,为现代人的身心之病把脉,并且提供了许多治病的法宝。以下就是当天座谈会的如实记录:

自己做自己的医生

一、人吃五谷杂粮维生,色身难免会生病。请问大师,以佛教的观点来看,除了医药以外,如何治疗身体上的疾病?

答:古德说:「修行人应带三分病,才知道要发道心。」基本上,会信仰佛教的人,大都各有其因缘。例如:有的人因为生活遭逢困难、挫折,想要找个依靠,因此信仰佛教;有的人在极度失意、悲伤、沮丧时,因为一句佛法,心头曙光乍现,从此虔心向道;有的人对人生的问题感到迷惑不解,想从信仰上寻求答案,因而学佛;有的则是因疾病而感受人生无常、体会人生是苦,因此契入佛法。所以,色身有病并非绝对不好,病也是入道的因缘,有病才知道要发道心,有病才知道凡事要及时成办;疾病固然给人的身体带来负面的影响,但也有其积极的人生意义。

说到生病,其实四大五蕴假合之身,孰能无病?生老病死本是人生必经的过程,谁能免除?因此关于如何治疗疾病,首先要建立正确的观念,要懂得预防,与病保持距离,万一生病了,也要能「与病为友」。尤其对生命的意义要有一些了悟,能对生死无所挂怀,才能坦然面对疾病,而不是心生排斥、恐惧、忧愁,如此心的动念,只会加重身体的病情。

谈到身体上的疾病,可以说种类繁多,例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮肤科,以及心脏科与肝脾肺胃等内科。此外还有妇产科、小儿科、精神科、神经科、泌尿科、家医科、脑科、内分泌科、新陈代谢科、肿瘤血液科、骨科、整型外科、复健科、免疫过敏风湿科,甚至具有传染性的各种急性、慢性病等。

在《佛说最上意陀罗尼经》也提到:「所谓瘿病、风病、痰吐之病、眼目病、头痛病、腹痛病,乃至痔瘘病......或患疮癣,或患疥癞诸恶疾病,遍阎浮提,令诸众生受极苦恼。」

身体有病,当然需要听从正派医护人员的指导,采用适当的医疗方法,例如药物治疗、饮食治疗、物理治疗、心理治疗,甚至民俗治疗、音乐治疗等。也有的病,只要多休息,时间就是最好的治疗剂。像感冒这种小病,很多医生都说感冒是治不好的,因为感冒的种类有一百种之多,哪里能够对症下药?所以医方只是一种安慰,如果自己懂得,感冒了,多休息、多喝水、少出门,这就是治疗。

有时我们身体上根本没有病,但因自己疑心「我有病」而成了疑心病,我本身也有过类似的情形。在我二十岁左右,有一位老师说:「人常因疑心而成病,例如肺病。」我听了这句话以后,心里一直挂念着,之后有好长一段时间都笼罩在肺病的阴影下。当然,我自己也懂得调理、排遣,心里也在想:「我身体这么好,怎么可能会有肺病呢?」不过多少还是受到那句话的影响。

后来到了台湾,住在中坜。有一天,有个人告诉我,蕃茄可以治肺病。当时番茄价钱并不很贵,于是买了一大箩筐的番茄,吃过以后,我心里想,这么多的番茄应该可以把肺病治好了吧!从此我就再也没有想过肺病这个问题。

所以,身体上的疾病有时候是自己疑心制造出来的,所谓「心病还须心药医」,身体上的疾病,有时只要靠自己坚强的信念、乐观的心情、适当的运动、饮食的调和,自然不药而愈。

此外,身体的疾病「预防重于治疗」,能够增强自己的免疫力,才是最佳的保健之道。根据研究,人体上大约百分之九十的疾病,都与免疫系统失调有关;免疫系统就如一支训练有素的精锐部队,捍卫人体的健康,他能保护身体免于病毒的侵袭,还能清除代谢后的废物,并且修补受损的器官、组织。

免疫力,浅显一点说,就是一种抗体,能抵抗外物的侵入。在一般正常人的体内,均有许多好菌,可以抗杀不好的病菌,这就是抗体。例如有的人着了凉,很容易感冒;但是有足够抗体的人,小小风寒对他引不起作用。甚至有一些传染病,如肺病、肝病、疟疾等,如果缺乏抗体,就容易受到感染;假如自体能产生抵抗病菌的抗体,则不会轻易被传染。

一般医院里,医生都会使用各种药物来增加人体的免疫力,甚至还会指导你种种的保健方法。例如充足的睡眠、每天运动三十分钟、按摩身体、开怀大笑、放松心情、摄取各种维生素等,都可以增加人体的免疫力。哈佛大学医学院的教授会议更明确指出,有宗教信仰的教友,身体普遍比没有宗教信仰的人来得健康。因此,生病重要的是观念治疗、心理治疗;观念正确、心理健康,是治疗疾病的重要因素。

说到疾病,病与苦总是分不开的。有的人你问他:「生病怕不怕?」「不怕!」「死怕不怕?」「死也不怕!」其实死如同搬家,死如同换衣,死如同新陈代谢,死如同油尽灯干,死如同睡觉,死也不是什么可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的,生命只是轮回,就像春夏秋冬,四季轮换,生了要死,死了要生,死并没有什么可怕,可怕的是痛,痛很难受,如果病了不痛,病也不是严重的事。

不过,「有病方知身是苦」,「英雄只怕病来磨」,英雄只要一有病,就会变成狗熊,健康的时候不知道健康的宝贵,等有病了,就觉得苦。但是有时害了病,如果把病治疗好,反而增加免疫力。所以,经过病的挫折,对于健康还是有帮助的。

生病最忌病急乱投医,有的人一听到自己有病,就惊慌失措,到处乱找偏方。在台湾,有一个奇怪的现象,就是一有病了,个个都是医生:「喔!你应该吃什么药!」「哎呀,这个病应该怎么样治疗才对!」七嘴八舌,有的人自己没有主张,听这个人的话,就去看这个医生;信那个人所说,就去看那个医生。也有的人生病讳疾忌医,不好意思看医生、害怕看医生。

其实也不要把生病看得很可怕,记得有一次我们几个同道去看一个罹患肺病的人,有人说肺病会传染,但是有一位护理人员告诉我们,接触一点传染源,才能增加身体的免疫力;完全与病菌隔离,自己就没有免疫力了!像前不久的SARS流行,就让大家惊慌失措。其实,病就像「魔」,你 越是怕它,它就更加凶狠,更加厉害。

因此,面对各种疾病,希望大家要有一个想法,就是自己要做自己的医生。所谓「兵来将挡,水来土掩」,身体有病,我们不必惊慌,有病当然要找医生治疗,但最重要的是自我治疗,自己做自己的医师。自己心理健全,就可以克服困难;自己的毅力坚定,就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦,那么疾病于我又何惧之有!

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勤修戒定慧,息灭贪瞋痴

二、刚才大师解释说,人除了身体上的病痛之外,心理上也会有贪、瞋、计较的心病,现在想请问大师,不知道有没有心理谘商的方法,可以解决、去除我们的心病?

答:《大般若经》说:「身病有四,谓风、热、痰及诸杂病;心病亦四,谓贪、瞋、痴及慢等病。」说实在的,身体的病好治疗,心病才麻烦。不过,身体是我们的,我们要认识他;心也是我们的,我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心,无论身病也好、心病也好,自然比较容易治疗。

前面讲「心病还须心药医」,心理的病要用心理的药治疗。我们心理的疾病诸如焦虑、恐慌、紧张、忧郁、嫉妒、迷失、妄想、幻觉、思想偏激、颠倒错乱、懈怠、懒惰、孤僻等。

疾病也像魔鬼一样,在我们身体里有很多的魔子魔孙,平时盘据在心里,随时伺机扰乱我们。依佛教讲,八万四千烦恼就是八万四千种的病,而统领这些心理毛病的第一兵团就是「贪欲」,第二兵团是「瞋恚」,第三兵团是「愚痴」,第四兵团是「我慢」,第五兵团是「疑忌」,第六兵团是「邪见」。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,在唯识百法里属于六大根本烦恼。

其实,我们心里的烦恼魔军很多,但是真正说起来,全部的统帅只有一个,就是我们自己,叫做「我执」。我的执着统理了贪、瞋、痴、慢、疑等魔军。平常当我们心理健全、观念正确、思想正当,心中充满着慈悲智慧的时候,当然就能「降伏其心」,如《华严经》说:「驾一智箭,破众魔军;挥一慧刀,斩群疑网。」不过只要我们一不小心,疏于防范,就像《佛遗教经》说,心如盗贼、恶马、狂象,只要稍一纵容,心中的盗贼、匪徒就会起来造反。

追究这许多魔兵造反的原因,都是由于知见不正确,都是因为无明。例如:你疑心猜忌,它就有机可趁;你做人傲慢、偏激、执着、自私、相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定,就会被人牵着鼻子走,当然这些魔王、魔军就会起来造反了。

如何治疗我们的心病?佛教所谓「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。贪瞋痴「三毒」是戕害我们身心最大的敌人,我把它们做了一个比喻:

心里的贪病好比是身体的胃病,害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。

心理的瞋病好比是身体的肺病,肺病能烂坏人体内部,和瞋心能坏事一样。

心理的痴病好比是身体的精神病,精神病是自己理智不能作主,言行失常,痴病正是做错事的一个根源。

贪瞋痴三者,分开来说,人都有自私的心理,一切都为自己着想,看到好的东西就希望归为己有,甚至只要自己好,别人的死活存亡都跟自己无关,因此「贪心」之病自然生起。如果我们能像蜡烛一样,牺牲自己,照亮别人;能像朝露一样,虽然瞬间灭亡,还是用微弱的力量去滋润万物生长;能像太阳的光热一样,无私无我的照拂大地。能够如此欢喜的「舍」己为人,把幸福、快乐布施给人,自然就能治愈贪心之病了。

人生的另一个心病就是「瞋」。人患瞋病,是因为修养不够,只要不爱的逆境当前,瞋心一起,朋友可以变成仇人,夫妻也会变为冤家。一念瞋心起,一切变得可憎可恨,恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句经》说:「以争止争,终不能止;唯有能忍,方能止争。」瞋心不能解决问题,如果此时懂得「忍」,懂得世间一切都是自他平等一如,无你我之别,无好坏之分,有此忍的修养,瞋病就不容易生起了。

人生的第三个重大心病,就是「痴」。人患痴病,是因为迷而不觉;由于愚痴无明,所以加重贪瞋的毛病。甚至人的烦恼,人的生死轮回,都渊源于「痴」。痴会增长邪见,邪见会造作一切罪业,会招致地狱、饿鬼、畜生的苦报。如果有一点觉悟的心,知道自己有一个大智觉海,就不会让愚痴的黑风无端掀起惊涛骇浪了。

所以,对治贪瞋痴之病,要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」。另外,对治心病还有五个重要的法宝,就是「五停心观」。《新华严经论》说:「善治诸病者,世间四大不和病,以汤药治;如烦恼病,以五停心观、十波罗蜜治。」五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是:

(一)以不净观对治贪欲众生以秽为净,看到花美就贪爱,看到俊男美女就心动,因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是骯脏、不净的,比方,你觉得花可爱,你要想到花长在泥土里,上面有很多病虫,有很多细菌,这样你对花就不会执着了;你觉得那个人长得好漂亮、好美丽,但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合,只是一具带肉的骷髅,是不清净的,能如此观想,自然贪爱、染污的心就能去除了。

(二)以慈悲观对治瞋恚有的人经常无端发怒生气,恼乱他人;有的人看到别人行善,他不欢喜,看到他人行恶,他生瞋恨;有的人说,这个人我不喜欢,这个地方我不喜欢,这个时候我不喜欢;有的人总认为自己才是对的,别人所说都是错的,因此常与人诤论,于是生起瞋恚。

慈悲观又称慈心观、慈愍观,可以对治瞋恨心。佛教以慈悲为怀,这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦,给众生快乐。一切佛法如果离开慈悲,是为魔法。慈悲就是佛性,慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人,慈悲是无我无私的利益众生。慈悲是净化的爱,是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心,何必执着于自己喜欢不喜欢呢?慈悲不是佛教徒的专利,是一切众生共有的财富,人间有了慈悲,生命就会充满无限的意义。中国有句话说:「仁者无敌。」套用佛教的话说,就是慈悲没有对手,慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德,不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励,有时以金刚之力来降魔,更是难行能行的大慈大悲。

(三)以因缘观对治愚痴有一种人,认为我与万事万物都是实有的,或认为是实无的,这是执着边见的愚痴;有一种人,认为人死了什么都没有,这是执着断灭的愚痴;有一种人,认为人死了还是会投胎做人,这是执着人生恒常的愚痴;有一种人,认为修行是要极端地吃苦,不吃不睡,这是执着苦行的愚痴;有一种人,认为修行是要积极的纵乐,这是执着乐行的愚痴。

愚痴可以因缘观来破除,愚痴是由于不明白真理。什么是真理,就是因缘。佛教的三世十二因缘,说明过去世、现在世、未来世是相续之理;世间任何东西都不是单独存在的,是靠着很多的因缘,例如一间房屋,是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成;一粒米,是由种子、土壤、阳光、水份、农夫的灌溉耕种等等因缘而成。由此因缘观想,宇宙大众都是我的因缘,都在成就我,都是帮助我的好因好缘,因此我们应该心存感恩,要待大家好,如此懂得因缘法,就会知道众缘和合的奥妙,就能化愚痴为智慧了。

(四)以念佛观对治业障有一些人因为过去世身口意的造业,招感很多的业报,因此一生诸多不顺。例如:想要赚钱,却被人倒闭;想要行善,却被人毁谤;出外常遭受意外,做人做事乃至修行,常给人怨怪等。用念佛观可以对治业障,念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为,用来对治境界逼迫的业障;观想佛的报身功德巍巍,用来对治我人经常心生恶念的业障;观想佛的相好光明的应身,用来对治我人容易昏沉暗睡的业障。

(五)以数息观对治散乱我们的心念,一会儿停在美国大女儿身上,一会儿到了上海大儿子家里;一会儿住在天堂,一会儿堕入地狱;甚至时而心生善念,时而心萌恶念,可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫「安那般那念」,是以数算自己的出入息,让散乱的心能定住在一境。

此外,佛教的「禅净双修」,禅定能统一自己,不让心念散乱,不让魔军得逞;念佛能净化心灵,念佛念得专心一致,也能降伏妄想、杂念的病魔,不致扰乱我们。

佛教还有很多法门,像拜佛,拜佛必定要发愿,有愿就有力量抵抗魔军;佛教讲发心,发慈悲心、惭愧心、菩提心,发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下,以及般若、智慧、明理等,都是无上的妙药,都可以治疗我们的心病。

现在社会上的心理 咨询,可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从「我」而来,《般若心经》说:「照见五蕴皆空,度一切苦厄。」把「我」空了,就可以去除心中的颠倒妄想。

不过,一般说「我执」容易去除,但还有「法执」,佛法所谓的「修行」,就是和八万四千烦恼魔军战斗,稍有不慎就被烦恼打倒了。因此,身心的疾病,一定要提高自己的力量,就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等。一个练武的人,要有十八般武艺,学佛的人也要能统理一些正规军,也就是佛法的六度、四摄、八正道等等,有配备你才能打倒魔军,心理才会健康。

总之,要治心病,非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人,但不能勉强病人吃药,若病人不吃药,病永远也不会好。同样的,佛法虽然能医治心病,如果你不依佛法的指示去做,你的病永远也不能痊愈。学佛,就是学习佛法,依佛陀的教示去实践,不只要完全相信,重要的是要确实去实行,否则就如「说食数宝」,自己不能受用,佛法再好,又有何用!

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用理智克制情绪

三、遇到情绪不稳、心情起伏不定,动不动就容易生气、冲动,克制不了自己情绪的人,请问大师,要如何帮助他改善这种情况呢?

答:情绪不稳,仿佛只有三条腿的桌子;缺了一只脚,支撑力量不够,基础不好,当然就不稳了。

人也是一样,做人的心智不健全,情绪不稳,就会感到世间一切都不公平,因而对人生产生诸多不满,或是心生沮丧、愤恨,乃至嫉妒别人等。从这许多不满、不平、不正的心理,就会造成情绪不正常,于是暴力、乖张、不讲理,言行就会有偏差。

情绪不稳,大部分都是自我不能控制,对外境不善处理。常听一些人说:「我没有办法,我要发脾气!」「我控制不了,我要打人!」因为控制不了,因此常常生起贪心、瞋心,于是情绪失控,自然是非不分,事理不明了,这都是由于自己的心智不成熟、心智不健全,自己喜怒无常、是非不分、善恶颠倒,因此任性乖僻。历代暴虐无道的帝王将领,大致说来都是不能管理自己的情绪,结果导致国破家亡、身败名裂。

情绪失控的人,自己没有办法,当然要找别人帮忙!找谁来帮忙呢?拜佛,佛祖会帮忙你!念佛!佛陀会加持你。你要打人,你要发脾气,你就念佛,可能一句佛号就能熄下瞋心,自然就不会打人了。

要想控制自己的情绪,平时就要多读书,多读书就会明理;做人明理,对人尊重,则「敬人者人恒敬之」,这是自然的道理。或者抄经、禅坐、绘画、梵呗,乃至自我反省、知道惭愧、懂得苦恼、经常感动等,自然心地柔和,而不会情绪起伏不定。反之,经常怨天尤人,一直怪人,当然就会情绪失控,就会生起无明烦恼了。

《弘明集》云:「若与烦恼诸结俱者,名为无明。」学佛的人如果控制不了自己的情绪,经常与无明相应,这是很难为情的事,所谓「自我之不治」,又如何去治理别人呢?所以我们要检视自己本身究竟有一些什么毛病?是生理的?是心理的?是思想上的?是见解上的?还是情绪上的毛病?你总要有一套方法来对治它,如果一直要靠别人帮忙,能有好因好缘,能遇到善知识指导你,当然最好,可是这样的好因缘哪里可能一直都跟随着我们呢?所以,自己要做自己的善知识,自己要解决自己的问题。

俗语说:「解铃还须系铃人。」情绪是自己的,还是要靠自己解决。自己觉得很懒惰,就要勤劳;自己觉得萎靡不振,就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治。甚至平时就要养成不怪人,而要责怪自己的念头,要懂得「改心、换性、回头、转身」。人生重要的,就是要懂得一转,转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智;懂得转化,人生就会有不一样的境界。

总之,做人做事不要有情绪,情绪乃无明业风。《观音义疏》说:「业风吹坏五戒十善船舫,堕三途鬼国及爱见境中。」故要「以戒定慈悲,救恶业风」。否则当无明业风一起,大海就会波涛汹涌,人间就会暗淡无光,人性就会云遮日蔽,真理就会歪曲不正,所谓情绪之为害,实在不为不大呀!

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用正念降伏烦恼

四、请问大师:人有了烦恼的时候怎么办?例如有的人为了一句话、一个人或是一件事而苦恼,甚至因为没有钱、没有人缘而烦恼。当烦恼来了,应该怎么办呢?

答:一般人,听到别人讲一句自己不欢喜听的话,他就烦恼;看到别人做一件自己不高兴的事,他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话,我就生气;别人的一个动作,我就吃不下饭;别人的一个眼神,我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右,自己太没有定力,太没有力量了。

现在人大都犯了没有力量的毛病,太禁不起别人的一句话。如果好的东西,它要能禁得起。像台湾的木材进口到美国,美国不要,因为在美国的干燥气候下,木头很快就会裂开,所以不合格,就会被人拒绝。

佛光山当初建西来寺的时候,所用的琉璃瓦也都要经过测验,能受得了几千度高热的压力,才能采用。我认为烦恼也是一种压力,我们在烦恼之前,如果完全禁不起,就太可怜了,永远得不到平安,得不到安身之处。

《俱舍论记》云:「烦恼障重,以烦恼能引业障,业障复能引异熟障,如是皆以烦恼为本。」烦恼来了,你要面对他、化解他,如果你躲到房间里,还是会烦恼。烦恼是躲不了的,只有你去除他,把他赶出身心之外,才能得胜。

烦恼就叫「无明」;不明白道理,就会产生无明烦恼。烦恼来了,就像坏人来了,我所结交的良朋善友都会离开;烦恼来了,就像台风过境,山崩地裂,让我的心情不能平静。

烦恼从哪里来?有时是受外境引发而来,例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风;另有一种是来自内心的烦恼,例如疑惑、嫉妒、心量狭小等。所谓「天下本无事,庸人自扰之」,这都是自己找来的烦恼。

有的人说话,说错了,被人家怪,当然要烦恼;有的人自己做错了事,自然要给人家怪,他也不开心。不过如果能够转念一想,这是在「学习」,也就不会烦恼了。

我们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼。我们自己要有力量转化烦恼,要转烦恼为菩提。人会有烦恼,大部分都是愚痴、无明;无明就是不明白、就是愚暗。

烦恼来了,要靠自己化解,别人的劝说、鼓励,都是一时的,烦恼的病因不去除,就不会有好结果。

如何对治烦恼?以下提供几点看法:

(一)和人相处,不要比较、不要计较。烦恼大部份都是从比较、计较而来的,我不比较、不计较,自然就少烦恼。

(二)烦恼来了,人家比我好,我祝福他。过去我曾讲过,你起大楼,我没有钱买房子,没有关系,我可以在你的屋檐下躲个雨,对我还是有利益;你买电视机,我没有,也不要紧,你坐着看,我可以在后面站着看一下;你建大庙,我只是个小庙,没有关系!我以后挂单,总可以到你那里吃一餐饭吧!世间有很多事你要想得开、看得开,不要嫉妒,自然就不会有烦恼。

(三)凡事不强求、不执着,不一定要求别人非要做到怎么样,也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由,如果别人不合自己之意就生气,烦恼就会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵。

(四)平时自己要有很多正当的兴趣、正当的工作、正当的习惯,这些都可以抵挡万千的邪魔外道。更重要的是,要发心工作,把自己忙起来,自然没有时间烦恼。平时多结交善知识,不跟烦恼人来往,因为借酒浇愁愁更愁,跟烦恼人来往,只有跟着一起烦恼。

(五)要常常自我反省:「我不行、我不好。」《成佛之道》说:「耻有所不知,耻有所不能,耻有所不净,回入于大乘。」如果只想到自己很好,经常自己原谅自己,总认为:「我就是这样的看法、我本来就是这样嘛!」如此就不能改进自己,烦恼就无法去除了。

(六)待人亲切,奉行做好事、说好话、存好心的「三好运动」,就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心,别人就会赞美你、尊敬你,当然就没有烦恼了。

此外,有了烦恼必定是自己的错误,要勇敢面对,要认错改错;就像有病的人,要承认自己有病,不肯承认有病,别人怎么替你治疗呢?宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼,但是佛法纵然再多、再好,如果我们一点也没有学到,就像一个人没有练功,即使有再好的刀、枪、剑、戟,自己也不能运用,如此不但不能降伏敌人,反而被对方给制伏了。因此,要用正心、正念做人处事,有了正心就能降伏一切烦恼魔障。尤其「佛法无量义,一以净为本」,要懂得自我净化,有了清净的心,烦恼自然无由生起了。

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用智慧化解生老病死

五、人,不管男女老少,都有所「怕」,例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等,请问大师有什么方法可以克服害怕的心理?

答:人因为对未知的事物不了解,就会产生害怕的心理;就如我们害怕黑暗,因为黑暗我们看不到!如果凡事了然于心,自然就不会害怕了。我们平常总会对不熟悉的环境产生害怕,一有风吹草动,就觉得有鬼。过去在我小的时候,每次自己一个人走路,常常觉得后面好象跟着一个鬼,这时我就想走快一点,一走快,觉得鬼走得更快!我的家又那么远,这个鬼一直跟在我的后面,怎么办呢?那时自己还很小,也还没有出家,就停下来回头看,没有鬼嘛!于是,那个时候我就懂得训练自己,我知道根本没有鬼!我何必怕呢?

我想,人会害怕的原因,就是不明真相,所谓:「一朝被蛇咬,十年怕草绳。」一旦被蛇咬了,连绳子的影子都怕。

有些人胆小、怯弱,叫他上台讲演,他说:「我不敢!」要他去会客,又说:「我不敢!」无论做什么事都推说:「我不敢!」为什么不敢,就是因为怯弱!这是一种毛病。我们一定要勇敢面对一切事,因为「要得会,人前累」!

现在台北有一种训练,叫做:「丢丑训练」。丑媳妇总要见公婆,就是要禁得起在人前丢脸,才会坚强。例如买个电器类的东西,要知道好坏,要禁得起关关弄弄。

人为什么会怕?比如:怕失去爱情、怕失去金钱、怕失去权势、怕失去地位、怕失去荣耀。已经拥有的,害怕失去。也有很多人怕老鼠,可是老鼠是怕人的啊!你怎么怕老鼠呢?真是颠倒!怕蟑螂,蟑螂应该是看到人就要赶快躲起来的,你怎么怕蟑螂?这是莫名其妙的怕!

人也怕灾难,怕台风、怕地震、怕土石流等等自然界的灾害;怕被抢、怕坏人、怕土匪,但是怕也没用啊!躲避也不是办法。知道台风要来,就要加强门窗的防护;土石流来了,就躲到安全的地方。甚至地震来了,你也要有地震的常识啊!

基本上,木板的房子不容易倒,它会随着摇摆,它有弹性。住在高楼, 越高摇得越厉害,即使逃跑,也来不及!所以不必慌张。你要有防备地震的方法,比如躲在桌子下面或柱子旁边,还是有空间能够给我们安全。人若是一味的慌张失措,反而不能躲避灾难。

其实,外来的灾难再大,都有防范的措施,人最怕的是「迷信」,迷信很可怕。过去有个电影明星叫林雁,她在美国买了一栋很漂亮的房子,虽然她也皈依过三宝,不过她迷信风水,就找来一个地理师,地理师告诉她,房子里面有三个鬼!她是单身女性,一个人独自住在一栋房子里,每天到了晚上,想到自己是跟三个鬼住在一起,害怕之余干脆将房子卖了。后来又换了一栋,她想这一次再请地理师看一下,应该没有问题了。地理师又说,这里面阴气很重!心里更加害怕,不能安心,最后只有用枪自我了断生命。

实际上鬼有鬼的去处,我也不是说没有地理风水,所谓:「人有人理,天有天理,情有情理,道有道理,地有地理。」但是地理不是从方位上来看的,例如同一条街上,门面朝东的商店,几家赚钱,几家失败,你说哪里有方向?其实做生意赚不赚钱,是要看产品的好坏,要看经营者的管理,要做市场调查,而不是看地理风水,所以凡事都有他的因果!

迷信很可怕,我们对治恐惧,就是要有智慧、要有常识。我们认识台风,就不会害怕台风;我们认识地震,就不会害怕地震;我们认识鬼有鬼的世界,畜生有畜生的世界,等于在佛光山,男众有男众的世界,女众有女众的世界,大家各有各的世界,不相妨碍。

其实,鬼是不会随便侵犯人的,人不要自己找麻烦,不要鬼迷心窍!不要惹鬼上门!本来没有的事情,因为自己迷信,自己找个鬼来。像台湾有人养小鬼,到最后往往会惹出很多的麻烦来,因此不要迷信,要有智慧。

有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬,虽然毒性发作,眼看着就要气绝,但她一点也不害怕,一点也不挂念,她说:「我是观空的,毒蛇能咬我的身体,它能咬空吗?」能与虚空同体,就不怕了,不怕反而可以躲避很多灾难。

一个人有慈悲,慈悲就没有敌人,慈悲的人到处行得通;有智慧,能明白一切,就不会害怕;勇敢、自信、正念,懂得转移注意力,就不会害怕。有时候我们走夜路,要依靠灯;一个人胆小,可以多找几个人作伴。对外境的害怕容易解决,不过怕,还是从心理的怯弱、无知而来,要自我训练。

从小我就常常自我训练胆量。对日抗战时,我曾在死人堆里面睡过觉;在枪林弹雨里来去的经验,我也有过。像我初来台湾,住在台北善导寺的功德堂,因为最下层没有人供骨灰,我就弄个空间睡觉。记得那是1951年,有一次花莲大地震,天摇地动,善导寺的骨灰龛都被震得斜了过来,我就跟骨灰说:「你们可不要掉下来,打到我啊!」当时我完全没有想到别的事情,也不觉得害怕,因为我心有专注,我的注意力就是骨灰龛不要打到我。

过去我曾看过很多狐鬼的书,狐鬼很善良,都是报恩的,你对他好,他就会加倍保护你。有时我也在想,假如我有一个鬼朋友,那也很好,当然我希望佛菩萨来,不过鬼来也不要紧,有这个心理预备,真的遇见鬼了,因为心理有准备,自然不觉得害怕。

我觉得鬼并不可怕,倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晋书》里有个故事说,南阳有一个人叫宋定伯,有一天夜晚赶路时,在荒野中不巧遇见了鬼,他壮起胆子问道:

「喂!你是谁呀?怎么走路一蹦一跳的?」

「我是鬼啊!咦!你又是谁呀?」

宋定伯一听,糟糕!今天怎么活见鬼了,如果坦白告诉对方自己是人,会不会遭遇不测?一个转念,骗他一下:

「我也是鬼呀!」

「喔!你也是鬼呀!那你要到哪里去呢?」

「我要到京城去呀!」

鬼一听非常高兴,就对宋定伯说:

「好极了!我也刚巧要到京城去,咱们正好结伴同行。」

宋定伯无奈,只好硬起头皮和鬼一前一后地走着。一人一鬼走着走着,走了一段路之后,都觉得有一点疲倦了,鬼提议说:

「路途遥远,这样子走法实在太辛苦了,不如我们轮流相背着走,既可赶路,又可休息,你看好不好?」

「好呀!」

「那我先来背你。」鬼说完,就把宋定伯往身上一背。

「哎呀!怎么这样重啊!」

宋定伯听鬼一问,赶忙撒个谎说:

「因为我是个刚死的鬼,所以比较重嘛!」

鬼信以为真,一人一鬼继续走着,走到了一条江水涛涛的河边,鬼指着河说:

「现在我们只好游泳过去啦!」

说完纵身一跃,「呼」地一声,好象云雾飞扬一般,轻飘飘无声无息地就游到了对岸,转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂,发出「澎通!澎通!」的巨响,慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边,气急败坏地说:

「喂!你怎么游得这么响呀?给人听到会吓坏他们的。奇怪!你的声音为什么会这么大?」

宋定伯看到鬼在疑心,赶快搬出人的技俩说:

「我刚死,还没有学会游泳啊!」

上岸之后,两个又起程赶路,宋定伯心中暗想:今天真霉运,碰见了鬼,总要想个法子摆脱他才好,于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子,说:

「喂!老兄,我刚刚才死不久,对于我们鬼的情形都不大明了,你是经验多,请告诉我,我们鬼道的众生最害怕什么?」

「我们鬼最害怕人类的唾沫,万一有人对我们吐痰,我们就一点办法也没有了。」鬼很诚意地回答他。

这时天际渐渐现出鱼肚白,天色快要破晓了,一夜的疲累,眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候,突然趁其不备,往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫,只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转,转着转着,鬼不见了,变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里,卖了一千钱。

鬼其实并不可怕,有时候人比鬼更可怕,不过胆小怕鬼的人,还是很多。如果真的害怕,心生智慧,自然就不怕了,不然就要靠外力的帮忙。但是人还是要靠自己,平时多结缘,有了善因善缘,即使半夜遇到鬼了,也会有好人来帮忙的。

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用观照力去除坏习惯

六、人大都有很多不良的习气,像酗酒、赌博、好财、贪色、恶言相向、喜欢谈论是非八卦等,请问大师,有了恶习要如何去除?

答:平常我们讲「烦恼易断,习气难改」;也有人说:「江山易改,本性难移」,指的就是说人的习气不容易更改。

在佛法来讲,重的错失是烦恼,轻的过失叫习气。其实,人难免有烦恼、有习气,甚至「罗汉断三界结尽,而习气未除」(《大般涅槃经集解》)。所以即使证悟的大阿罗汉,有的也喜欢照镜子。因为他过去做过几百世的女人,习惯了,因此即使出家了,还是习惯要照镜子,这就是过去的习惯使然!

佛陀十大弟子之一的大迦叶「闻歌起舞」,这是习气;憍梵波提尊者经常习惯呶嘴,就像牛吃草时一样,因为憍梵波提过去世做牛,牛就是要反刍,所以时间久了就成为习惯,这也是习气!

有的人讲演,习惯低头不看人,这是习气;有的人看人眼光凶狠,让人觉得好可怕,这是习气;有的人好吃什么东西、好买什么东西,这都是习气。

在禅门里每个修道者,拥有的东西越少越好,所谓:「衣单两斤半,随身十八物。」一个人东西越少,欲望就越少;东西越多,所带给我们的困扰、烦恼也就越多。

然而,现代人的东西太多了;拥有、贪多是坏习惯。不过这也难怪,有人说「大过不犯,小过不断」,小过就是习气。乃至大菩萨,虽然已经到达等觉位,为何不成佛?因为他「留惑润生」,他要留一分无明,留一点习气,好让众生亲近他。为了救度众生,菩萨愿意放弃个人的成就,所以成佛必须把所有烦恼都断除。

至于如何才能对治恶习?首先要靠自我观照,要看自己的心,看自己的毛病。然而,一般人的眼睛都是用来看别人,常常指谪别人这个不对、那个不好。其实《大乘要语》说:「习气不离心」,所以我们应该要看的是自己的心,自己的毛病!

当然,有的人酗酒、吸毒,要靠医药的帮忙,但也要自己肯得下决心断除。其他如赌博、恶口等,也要靠自己有心革除。所谓:「友直、友谅、友多闻。」有人说我可以找好朋友来规劝、教诫;自己找好朋友来做管理员,要知道,靠别人来规劝我、帮助我还是有限的,自省自觉才是革除恶习的重要方法。

有一个总经理喜欢骂人,员工当然不高兴,他也知道,发脾气会让员工离心离德,自己也是真的有心想改,但就是改不了。终于他下定决心,用一个牌子写「戒瞋恚」当座右铭,提醒自己不要发脾气,一副决心要改的样子。有一天,他听到公司的同事在谈论:「我们总经理就是这个脾气不好!」他一听,火冒三丈,当下拿起「戒瞋恚」的牌子往那人身上丢去,说:「我早就改脾气了,你为何还要说我的脾气不好。」

人往往不知道自己,这是最大的恶习。人常常要求别人十分,要求自己零分,都是「严以律人,宽以待己」,日久自然成为习惯,这就是习气。

如何改习气呢?我想除了勇敢认错、决心改过,还要有大智慧、大忍力。忍,有生忍、法忍、无生法忍。《佛光菜根谭》说:「消得一分习气,便得一分光明;除得十分烦恼,便得少分菩提。」我们有了无生法忍的智慧,自然能消除业障、去除恶习。就如明镜蒙尘,要经常拂拭;铜铁生锈,要勤加上油。又如衣服脏了,要用清洁剂洗涤;地毯脏了,就用吸尘器除污。

革除恶习如果只想依赖别人的帮忙,这是改不了的;一定要靠自己的恒心、毅力,要时时自我砥砺,就等于「真金要靠洪炉炼,白玉还须妙手磨」,只要自己肯下决心,不断的自我鞭策,久而久之,习气就能慢慢消除。

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用慈悲包容人生的缺憾

七、家中有智障儿、精神病患、植物人或失忆症的病人,家人应该如何坦然面对,共度难关?

答:现在社会的科技文明十分进步,但人间的苦难并没有因此而减少,反而社会越进步,苦难越多,例如智障、残障、植物人、精神病、失忆症、玻璃人等等。如果家中有这样一个残障的人,带给全家人的负担、罣碍、不方便,真是无以复加!

但是,世间很多事,是福是祸也不一定,所谓:「塞翁失马,焉知非福。」据我所知,有的家庭因为有残障儿而因祸得福的人也很多。例如,瑞士华人联合会会长何振威先生,一家十几口能从越南移民到瑞士,是由于家中有一名智障的小孩,因此获得优先移民瑞士的资格。瑞士对残障人士很保护,每个月政府提供三千美元的资助,因此全家十几口得以过活。我到瑞士去的时候,他说这个小孩真是家里的宝贝,是全家人的救命恩人。像这类的故事很多。

另外,也有父母生养健康的儿女,千辛万苦送他们到外国去留学,读了硕士、博士后,就在外国不肯回来,父母乏人照顾,所幸家里还有一个残障的儿子,于是靠着他的因缘获得政府补助,得以让父母养老,后来这对父母说:「我有一个残障的儿子,这是我的福气。」

所以,有残障的家人,到底是福是祸,不可以一概而论。尤其,有的人因为家有植物人或智障儿,更容易激发菩萨爱人的慈悲心。像香港的杨女士,他生养了一个残障儿,让她看到人生的苦,因此选择行菩萨道,发心布施,利益众生。

对于世间上的好与不好、幸与不幸,都不是绝对的,重要的是如《法华经》中常不轻菩萨说:「我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。」甚至《大方等大集经》说,菩萨也有百八因缘着痛。所以对于家里有残障的亲人,更应该发挥爱心,不可以嫌弃,这都是因缘;能用佛法的角度来看待,知道这一切都是给我们有机会来行慈悲,让我们有机会接受考验,就会欢喜接受、勇敢面对。

有一次我在台北佛光缘美术馆,遇到两位没有手,却非常有名的画家兄弟杨正华、杨正隆,希望我跟他们照相。像这种「残而不废」的人很多,只要家人用爱心去爱他们,通常都会有非常优秀的表现。

我在南华大学主持毕业典礼时,有位生来就没有手的小男生李志强,与正常人一样读书,现在已经获得硕士学位,而且是个电脑软体程式设计的专家,他靠一只脚,自己洗衣服、吃饭,都不需要别人帮忙,甚至穿针引线、打电脑的速度,都比一般正常人要快。

我也看过大陆上一些残障的人士,他们残而不废,残而更加坚强。另外,台湾现在有很多残障人士,也经常在媒体中发言,都得到很高的尊重和成就。所以,天生我才必有用,在教育、爱心呵护之下,残障人士只要努力,还是能有所作为。

「月亮不一定要圆满,残缺也是一种美丽;人生不一定要拥有,享有也是一种福气。残缺生命,也能彩绘成美丽的诗偈。」我们要歌颂残缺之美,要承认残缺的另一番成就。甚至世间的得与失,本来就不是绝对的,例如瞎子虽然眼睛看不到,但是他的耳朵往往特别聪敏;哑巴不会讲话,但是头脑特别清楚。人类的潜能,虽然要靠五体四肢来帮助发挥,但是如果有了残缺,却能「人残心不残」,心智健全,这样的人生还是能发挥一番作为的!

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用守法避免传染

八、如果染上了传染性疾病,如SARS、爱滋病、性病、肝病、肺痨、疟疾、皮肤病、天花,甚至小小感冒等,要如何护理,以避免传染他人?

答:不幸染患传染病,最重要的就是发挥公德心与守法的精神。台湾前不久的SARS防疫战,最大的问题就是人民缺乏守法的精神。例如防治传染病的第一个重要工作,就是实施隔离,但是有人不肯接受隔离,带着病菌到处传播,这就是台湾失败的地方。

大家不守法、不遵守隔离政策,有病不肯隔离,于人于己都是有害无益;养成守法守礼的精神,这是自爱,也是对他人的尊重。像戴口罩,不是只有防备自己,也是尊重别人,这是一种礼貌。再如使用公共的东西,自己有了传染病,就不能跟别人共用,这是一种公共的道德,也是守法的精神,这种观念要建立。

在目前的传染病当中,爱滋病最令人闻之色变。根据统计,台湾去年就有二千多人死于爱滋病,这次SARS的传染也死了八十几人。传染病有时候是接触传染,有时候是空气传染,有时候是透过血液、唾液传染。不过这一次SARS的传染,对台湾也带来了正面的教育功能,例如大家勤于洗手,懂得保持环境的清洁,也懂得自爱与尊重别人。

尤其SARS防疫期间,在实施隔离的政策下,不少人在家读书,无形中带动社会读书风气。例如佛光山的人间佛教读书会,一下子便增加了许多的读书会,提供大家读书、增长智慧的机会,增加人民的知识、内涵。

谈到社会的传染病,其实哪个时刻、哪个地方没有呢?在历史上,包括希腊、罗马帝国的衰微,都跟传染病有关;中国的明朝所以亡国,也不是兵力的问题,虽说明朝跟其他朝代一样,到了末年因为奸臣弄权,导致政治腐败,更重要的是后来传染病肆虐,人民死于传染病者不计其数,致使无人打仗,一个国家就这样灭亡了。所以传染病的肆虐,实在很可怕。

其实,我们的社会,除了病菌的传染、毒素的传染之外,思想的传染、知见的传染、谣言的传染,更是可怕。染上传染病,应该遵守公共的道德、遵守社会的法律,不去危害别人,可是我们的社会有一种怪现象。有很多人生了重病,他心有不甘,故意用各种方法将病传染给别人。他认为一个人死了太寂寞,要多几个人陪他一起走,像这种不正常的心理,就是没有道德心。

根据《撰集百缘经》说,佛陀在过去世时,因「修行慈悲,和合汤药,用施众生,以是之故,得无病报。」所以,我们欲得社会健全、个人无病,除了遵守公共的法律、公共的秩序外,尤其要宣导、重视公共的道德;培养守法、守纪、守德的观念,尤其要发挥慈悲爱人之心,这是我们不容忽视的课题。

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用悲愿消除业障

九、佛教常说「业障病」,因业障而生病,要怎么样才能消除业障呢?

答:经云:「业不重不生娑婆。」人到世间上来,除非是菩萨乘愿而来,否则一般凡夫莫不是随业而来,所以业不重就不会来世间做人了!

现我们每一个人生来就与业障连结,业是我们生命流转、循环的一种连带关系,从业障的人生所引发的病,当然就是「业障病」了。

佛教所以称「业障病」,就是无以名之的病;同样的,经常产生无明烦恼的人,就是业障人。另外,原本不该发生的事,却偏偏发生了,是为业障事;看起来不应该死,却还是死了,令人不能理解,都是业障。

有的人久病不愈,为什么?就是业障。两个人一起生活,一个人很健康,一个人总是生病,到底是什么原因?就是业障!前不久有一个人从几十尺的楼上跳下来,压死一个路人;跳楼的人没死,路人却死了,这就是业障!

过去在多次的飞机失事中,有的人本来应该坐这架失事飞机,因为路上塞车,赶不上班机;有的人因为受朋友邀约,临时改变主意,因而躲过一劫。但是也有人本来不该坐这架失事飞机的,却临时有了座位,因此赶上而做了替死鬼,这都是业障。甚至有的人没事在家里坐着,却有大卡车闯进来撞死他,这都是业障!

业有共业与别业,共业又有「共中共」与「共中不共」的业。有的人本来得了不治之症,应该是要死的,可是不久却病愈了;也有的人只是患了小小的伤风、感冒,因为治疗不当而死亡,佛经称为「横死」,这也是业障。

其实,除了业障病以外,还有很多的业障。例如:穷是业障,没有人缘,也是业障;生命没有欢喜、人生缺少助缘,这都是业障。有的人本来辉煌腾达,可是有朝一日,业障现前,一切都昙花一现。

业,就是行为的造作。《大宝积经》说:「假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」虽然今日的境遇与过去世的因缘有关,但如果今生忏悔、行善、修福,也可以消业。例如佛经记载「沙弥救蚁」的故事,小沙弥的寿命本来应该早早夭折,但因为他救了蚂蚁,有了护生的功德,不但寿尽未死,而且得享高寿。像这一类护生而延寿的事例,佛经与现实生活里,时有所闻。

另外,《大乘起信论裂网疏》说:「忏悔能灭业障,劝请能灭魔障,随喜灭嫉妒障,回向能灭着二边障,发愿能灭多退忘障。」所以,业障还是可以经由忏悔而消除。

消业就等于衣服脏了,要用肥皂粉洗刷;身体脏了,也要用沐浴乳洗涤,甚至每天要用牙膏刷牙、漱口。同样的,你要消业,也要有工具,要有武器!也就是要发愿、行善、积德、培福、结缘,才能消业!如果不知忏悔、行善,只是祈求业障消除,就如《阿含经》的譬喻说,把一块石头放在水里,它自然会沉到水里去,不会因为祈求神明,希望石头浮出水面就真的能够浮起!把油倒进水里,油必然会浮在水面上,即使你向神明祈求,希望油不要浮起来,油也不会沉到水里去,这是很自然的事,因为这就是因果。

所谓「有光明就能去除黑暗,有佛法就能求得平安」,所以在这一次SARS事件中,佛光山封山一个月,我们不光是祈福消灾,我们更愿代众生忏悔,为大家祈愿;就等于一面除草,一面播种,能从积极面去行善培福,一旦善的业缘成熟,自然就能业障消除,福慧增长了。

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用自我肯定活出自己的道路

十、天生有了残缺,乃至身材矮胖、长相丑陋,甚至聪明才智、学经资历、家世背景等条件,处处不如人。这种人应该如何从自我的观念中获得心力的成长?

答:人无十全十美,有很多年轻男女常因太矮或太胖而自卑。其实太矮、太胖也不是不好,天塌下来有高个子去顶。矮一点的人做衣服,布料可以少一点,甚至丑一点也无所谓,出家人丑僧俊道,有很多人也为美丽而悲哀,美丽不见得就绝对的好。「自古红颜多薄命」,因为美丽而被人泼硫酸,甚至被杀害、被强暴,都是因为长得太美了。妙贤比丘尼也曾因美丽而苦恼,所以人长得矮一点、胖一点、丑一点,才安全啊!

一 有时学经历不如人,这也不是不好,我常有个感觉,有人要高学历,高到最后「高处不胜寒」,读到博士学位,最后没有人缘,把前途都给读完了。

台湾有一段时期,很多人求职不以大学文凭,而拿出高中、初中的学历,因为高学历反而找不到工作,高中、初中毕业的人,反而容易找到工作。因为大学毕业的人都要求坐办公桌,要求高薪资,天底下哪里有那么多好工作等着你呢?所以一个人只要肯从基层做起,不要求高的待遇,反而增加自己的优势。

一个人就算自己残缺不全,就算条件不如人,虽然外在的资源不够,但是你能接受事实,并且发挥逆向思考,发挥自己潜在的专长,例如我的才智不如你,但是我比你慈悲、比你发心、比你亲切、比你有人缘,我可以改变现状,创造新的机缘。甚至我人丑,你们都不跟我讲话,也没有关系,我可以有很多的时间读书,藉此充实内涵。

残缺也是美!在《人间福报》的「迷悟之间」我曾发表一篇「缺陷美」,提到爱迪生耳朵聋了,他反而能发明电灯,带给人类光明;海伦凯勒是一个十不全的女士,她却能成为世界的伟人。

花莲原住民蔡耀星,虽然双臂残废,却连续勇夺三届的游泳冠军,人称「无臂蛙王」;罹患类风湿症的刘侠女士,虽然手脚不灵活,却长年写作不断,成为著名的作家。

俗话说:人比人气死人!我想,残缺有短处的人,虽然人有缺陷,但只要心理健全,在智慧的前面,大家是平等的;在发心功德的前面,大家也是平等的;在修行的道路上,大家都是平等的。见到世间上多少的差别,如果我们都能以平等心来继续奋斗,用智慧来赢得人缘,用信心来自我肯定,相信必能活出自我,活出希望,活出自己的未来。

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用智慧点亮心灯

十一、有的人远光短浅、心胸狭隘,在心理上看不到更大、更好、更美,看不见欢喜、彩色、光明。对于这种心理的愚暗,如何点亮心灵的灯光?

答:国际佛光会每年都会举办「禅净密万人点灯法会」,不过那是点的有形的灯,人重要的是要点亮自己心灵的灯光。一个人、一本书、一所学校、一个道场,都可以成为照亮心灵的明灯!

《观心论》说:「灯者,觉正心觉也;以智慧明了,喻之为灯。是故一切求解脱者,常以身为灯台,心为灯盏,信为灯炷,增诸戒行以为添油。」

一个人能点亮自己心灵的灯光,不但可以看到世间的万象,还可以和他们建立关系;心灵的灯光亮了,不但可以看清人我的关系,还可以建立自他之间更好的因缘。

心灵的灯光是什么?智慧的灯、慈悲的灯、善美的灯、明理的灯、道德的灯、惭愧的灯。你要点亮哪一种灯呢?

一个人有学问,他就像一盏明灯,学子就会向他集中而来;一个人有道德,他就是一盏圣贤的明灯,求道者自然会慕名而来;一个人有能力,又肯助人,他就像一盏明灯,日久自然会近悦远来;一个有慈悲心的人,他就是一盏明灯,很多人都会心无罣碍的向他投靠。

一个人,既然可以像明灯一样,我们自问:我可以做家庭中的明灯吗?我可以成为社区里的明灯吗?我可以点亮社会上的明灯吗?我可以是照亮全人类的明灯吗?

灯,代表光明;灯,给人安全之感。灯是黑暗的?星, 越是阴暗的地方,越需要灯光的照明。航海者,因为灯塔的指引,得以知道方向;飞机夜间飞航,也要靠灯光的指引,才能安全降落。佛前的一盏明灯,给予迷暗的众生增加了无比的力量。

高山丛林,为什么鸟兽聚集?高山丛林就像是鸟兽的明灯,可以做为他们的依靠;江河海洋,鱼虾总要找一个无污染的水域为家,因为无污染的水域就是鱼虾的明灯,它可以获得安全的庇护。

灯,不要别人替我们点,要我们自己去点!我们自己的心灵就是手电筒,我储蓄能源,随时都可以点亮心灯。

所以,《观心论》说:「智慧明达,喻灯火常然,如是真如正觉灯明,破一切无明痴暗。能以此法转相开悟,即是一灯然百千灯。」

灯,给了我们光明,光明的可贵,让我们看得到前途。但是,人往往因为内心没有光明,因此无明烦恼;因为无明烦恼,因此而障蔽了智慧之光,所以人生没有希望、没有未来、没有欢喜、没有色彩,这都是身心的毛病。

讲到身心的毛病,十分之一、二是靠外缘,靠别人帮忙,十分之七、八,则要靠自己自立自强。《地藏经》说:我们诵经的功德,亡者只能得到七分之一,七分之六是诵经的人所得,所以一切还是要靠自己比较重要,要别人来帮忙,已经是差人一等了。因此,唯有我们自己点亮心灵的灯光,才能照亮前途,才能活出希望。

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待人好以和谐人际

十二、自私执着是人的劣根性,有的人因自私自利,凡事只想自己不管他人,甚至固执己见、贪瞋、愚痴、嫉妒、傲慢、无惭、无愧等习气,常常导致人际关系不协调,应该如何改善?

答:人生的烦恼有千万种,身体上有老病死的烦恼,心理上有贪瞋痴的烦恼,其中最难处理的根本烦恼就是「我执」。我执就是八万四千烦恼的统帅;因为执「我」,所以我疑、我嫉、我见,烦恼不已。

人 《大方广三戒经》云:「以执着故,为意所害。谓可意法、不可意法;若为所害,则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生,及与人天诸所害者,皆由着故,为其所害。」

有些人落水要命,上岸要钱,这是因为执着自己的生命比金钱重要;有些人在名利之前罔顾仁义,这是因为他邪见执着名利比仁义重要。

不好的习惯,不容易改进,因为执着;不当的言行,不容易纠正,也是因为执着。在生活中一些认知上的执着、思想上的执着、观念上的执着,如果是有事有理者还好,有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见,则叫人难以相处包容了。

一般人都要求别人要做菩萨、要对人慈悲、要宽宏大量。但自己却不愿付出,自己自私、执着、无明,缺陷很多。

其实世间上无论什么事,都是一分耕耘一分收获,即使你是释迦牟尼佛,也要苦行六年之后,才能在菩提树下开悟;如果你是耶稣,也要被钉上十字架,代众生受苦难,才能赢得尊敬。你要做菩萨,就说观世音吧!也要救苦救难,而不是等着别人来救你;你要做地藏王菩萨,也要发愿:「我不入地狱谁入地狱。」所以要想有所收成,就必须播种。

现代很多年轻人,年轻气盛,常常自我执着、自私自利,不懂得待人处事的道理,走到任何地方,常常不服气主管领导,常跟同事抗争,因此人际关系不和谐。

怎么样才能和谐人际关系?我今年七十七岁,最近悟到一句话,就是「待人好」。这是今年四月我到日本本栖寺时,有一位徒众问我怎么样跟大家相处,怎么样立身处世?我说:「要待人好!」只要你待人好,人家就会待你好,这是不变的真理;你想要人家怎么待你,你就先要如此待人。现在的人最大的毛病,就是要人家待我们好,但是我待别人不好不要紧,这就是不明因果。

待人好就是待自己好,甚至比待自己好更为重要。待人好不是虚伪做作,也不是临时起意,待人好的性格,要在平时养成。

所谓「敬人者人恒敬之」,你希望别人待你好吗?那你就应该以希望别人待你好之心,一转而为待人好,如此自然就会无往不利了。

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