昔日，摩诃迦旃延尊者住在古印度阿磐提国的湿摩陀江边，一处名叫猕猴室的石窟中。当时有一位鲁醯遮婆罗门，非常恭敬地侍奉尊者的生活起居，一切都如侍奉阿罗汉之法。

某天尊者着衣持钵到人群中托钵乞食，随后回到石窟，收好衣钵，洗净双足，便进入室内开始禅坐。鲁醯遮有很多年轻的弟子，当时正在附近采集木材，经过尊者的石窟旁，嬉闹地说：“住在这个石窟里的剃发沙门，皮肤黝黑，种姓平贱，并非出身贵族。我们的老师竟然这么恭敬地侍奉他，如侍奉阿罗汉之法一样。”

尊者在石窟里听到这些年轻人说的话，便出言劝阻：“年轻人！年轻人！别再说了。”这些年轻人听了尊者的话，一时不敢再说，但随即又开始讥笑，即使尊者再三劝阻，却仍然不停地议论。

于是，尊者走出石窟对这些年轻人说：“年轻人！你们不要再说了，我现在为你们说法，当仔细聆听。”这些年轻人答说：“好吧！你说，我们洗耳恭听。”这时，尊者便说偈云：

“古昔婆罗门，修习胜妙戒，得生宿命智，娱乐真谛禅，

　常住于慈悲，关闭诸根门，调伏于口过，古昔行如是。

　舍本真实行，而存虚伪事，守族姓放逸，从诸根六境，

　自饿居冢间，三浴诵三典，不守护根门，犹如梦得宝。

　编发衣皮褐，戒盗灰坌身，粗衣以蔽形，执杖持水瓶，

　假形婆罗门，以求于利养。

　善摄护其身，澄净离尘垢，不恼于众生，是道婆罗门。”

这些年轻的婆罗门听后非常生气，怒骂尊者说：“你竟敢毁谤我们的经典、教法，辱骂婆罗门。”于是拿起砍好的木材，跑到老师鲁醯遮婆罗门那里去告状：“老师您知道吗？摩诃迦旃延居然毁谤婆罗门的经典、教法，还辱骂婆罗门！” 鲁醯遮不相信，便对他们说：“年轻人！不要这样说。摩诃迦旃延尊者一向重视戒德，不会毁谤我们的经典、教法、辱骂婆罗门的。”这些年轻人说：“老师如果不信，可以去找尊者问清楚。”

那时，鲁醯遮并不相信这些年轻人的话，于是前去拜访摩诃迦旃延尊者。与尊者互相问候之后，退坐在一旁，便问：“我那些年轻弟子有来过这里吗？”“他们来过这里。”“您有和他们说话吗？”“有，我有跟他们说话。”“是否可以请您把跟他们说过的话，再详尽说给我听？”

于是，尊者就为他详细地解说。鲁醯遮听了以后心里很不高兴，便对尊者说：“我之前还不相信那些年轻人说的话，但现在我觉得您真的在毁谤我教经典、教法，辱骂婆罗门。”沉默了一下，又开口问尊者：“您刚刚说‘门’，到底什么是‘门’？”尊者回答：“善哉！婆罗门！你的问题是如法的，我现在就为你解释什么是‘门’。婆罗门！眼睛就是门，因为能透过它看见外界的色尘；其他耳、鼻、舌、身、意也是门，因为透过它，我们能觉知一切法。”

鲁醯遮听后十分赞叹：“奇哉！摩诃迦旃延尊者！我问什么是门，您就为我解说门的意义。您刚刚又说‘不守护门’，那么什么又是‘不守护门’？”尊者又称赞：“善哉！问得好！你问‘不守护门’的意义，是如法而问，我现在就为你解说什么是‘不守护门’。婆罗门！一般没有智慧的凡夫，眼睛看外在的境界，对美色产生贪爱，心生攀缘执着；对于丑恶的境界，则是生气排拒，不知离于贪爱系缚、断除无明烦恼，乃至身心不得休息，造诸恶行。这都是因为凡夫的心定不下来，因此在根门不能调伏、守护、修习。所有六根对六尘的境界，皆是如此。”

鲁醯遮叹道：“奇哉！摩诃迦旃延尊者！我问什么是不守护门，您就为我解说不守护门的意义。请问，什么又是‘善守护门’呢？”摩诃迦旃延尊者对婆罗门说：“善哉！你能问我‘善守护门’的意义，问得很好。要仔细听，好好地思惟，我现在就为你解说‘善守护门’的意义。有智慧的修行人，眼睛看见外在的境界之后，对美好的境界不生贪爱，心不攀缘执着；对丑恶的境界也不厌恶，心不生烦恼。因为他们恒常收摄，把心安住，如实地明白心当离于贪爱系缚，以智慧断除无明烦恼，所以也就不会造作各种恶法、不善法，从解脱的智慧中得到满足，一切烦恼皆得止息，心也能保持正念，这样就是善于调伏、守护和修习根门。就像眼根对色尘一样，其他耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，也是这样去调伏守护。”

鲁醯遮叹道：“奇哉！摩诃迦旃延尊者！我问什么是守护门，您就为我解说守护门的意义。就像有人寻找有毒的药草，却反而得到治病的良药。今天我就是这样，本来很生气地来到这里，您竟以法语滋润我的身心，让我像沐浴在智慧甘露中。”鲁醯遮婆罗门听闻尊者所说的妙法，内心欢喜不已，起座而退。

典故摘自：《杂阿含经·卷第九》

省思：

宋朝妙普禅师云：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主将能行令，不动干戈治太平。”修行就是在每个当下，守好自己的起心动念，守护根门，莫着六尘，坚住正念，随顺觉性，时刻反省检讨，觉察觉照，处处作主。对好的境界不生贪爱，对坏的境界也不生瞋恚，如此在生活中实践，深化修行，相信日久功深，必能与道相应。