正在机场候机室里看书时，一位白发斑斑的长者，坐到隔壁的位置来，他很客气向我打声招呼，并说：“是否方便向你讨教一些事情？”见其甚有诚意，我也乐于与他交谈。他先表明他对佛法深具好感，偶而也会拿经典来看，只是对出家人与家庭隔绝，以致不能尽孝，无法认同。我了解这是传统儒家思想影响下的典型疑惑，因此也并不以为忤。

我回问他：“您相不相信三世与六道轮回？如果不相信，您便无法了解佛家如何看待“孝”，以及如何尽孝。”

他脸露疑惑：“我相信，但尽不尽孝与这个有什么关系？”

我回答他：“若有三世，我们怎会只有今生父母？若有六道轮回，宿世父母沉沦六道，受苦无量。试问，您如何尽孝？” 他哑口无言。

我接着说：“出家人并非无情，甚至比世俗人更有情，因为我们求的不是对今生父母尽一时的奉养之责，而是为生生世世父母寻得永断轮回的解脱之道。”他点头微笑了。

社会一般人有如此认知，实属正常。然若修道人不清楚自身修行定位，不具佛法正见，随世俗见解动摇，则为不该。毕竟披搭如来衣，不是等闲之事，没有另一番见地与胸怀，岂能感得出世之功与入世之德呢？

今日一些儒家学者，常引明儒王阳明书中所载例子，以嘲讽佛家不符世间伦常。其内容如下：

‘有禅僧坐关，三年不语不视。先生喝之曰：这和尚终日口巴巴说甚么，终日眼睁睁看什么。僧惊起。即开视对语。先生问其家，对曰：有母在。曰：起念否？对曰：不能不起。先生即指爱亲本性谕之。僧涕泣谢。明日问之，僧已去矣。’

文中僧人死守修行形式，即使三年不言不看，却压不住内心的躁动与不安，被王阳明一眼看穿，当下直呵，肉眼虽合，心眼却不住地攀缘；嘴虽未开，妄想分别从未停过。三年苦功抵挡不住“亲情”一句，便抛下当初出离生死的誓言，实为可悲啊。

他没想清楚，放不下今生亲情，难道就放得下宿世无尽的亲情吗？再者，放不下，难道就提得起吗？待父母终老时，你能不放下？还不是眼睁睁看他们轮回去！自己尚且是生死轮回之身，如何让父母脱离苦海。思念亲情确为人之常情，修道人亦无可避免，但是却必须从更高、更究竟的角度来对应亲情。修道的价值看得透，业果轮回认得清，了解亲情之为亲情的三世业报关系，修行人便知如何才能真正报父母恩。该等道理《佛说父母恩重经》及众多经典已有明示，只是弟子们还是无法依教奉行罢了。

然而细心观察，这难道不是许多佛弟子的通病吗？虽名为求解脱、行菩萨道，却始终脱离不了世俗知见，见富贵便生羡慕之情，见贫贱便生厌恶之心，终日有几时确实依着佛法思维人世间事？凡此种种，皆因正见未立之故。正见不是笼统的观念或知识，而是能落实于现实中的抉择力与信念力；它识得了虚实，因此包含着正确的价值判断。

例如见到人富贵时，便知富贵为此人宿世善业所感。由于是“此生故彼生”，因此也会“此灭故彼灭”，所以不可作为终极的归依处。既不生欣慕之心，亦不生忌妒之情，而是以佛法正念，愿他以福生慧，以慧导福，福慧增上，得至究竟。而不是以世间价值观论好坏，而致心生染污。

正见若未立，一切修行便像是没有灵魂的躯壳。再怎么精勤，皆如古德所说：‘磨砖成镜，无有是处。’正见为八正道之首，正说明正见的养成，是一切修行的第一着，亦是佛法立标竿的基础。

佛在世时，有一幼童，名苏陀夷，年仅七岁。一日，佛问他：你家在哪里？苏陀夷回答：三界苦空无常，无有一家真实可住，为何佛陀问我家在哪里？佛陀称许他的知见，已具修行之相，特为他破例，容他以七岁之龄受戒成比丘。

我常想像，若王阳明见到的是苏陀夷，他将无法以世间之情，动摇苏陀夷，反过来，苏陀夷可能会激发他重新思索，生住异灭的世间。其永恒性在哪里。再者，王阳明当时所见的僧人，若能具足正见，加诸他的耐力与决心，功夫自不是王阳明等辈所能测度，自然不会成为后世的笑柄，也不会令后人误解佛法。