若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。

修三十七道品的时候，要智慧分明，善能觉了。这个觉了是什么呢？就是我们在修行的时候，常常会面临两个问题：第一是昏沉，第二是掉举。出现这个情况的时候，一定要使这个定慧要均平，如果你的定多慧少，他就容易昏沉；如果慧多定少，就会妄想纷飞、掉举。

在这里，你在这时候，念觉分就要产生作用了。就要看到是什么情况，用不同的方法来对治，比如定力过了，心在沉没的时候，你要用择法觉分、精进觉分、喜觉分这三分来提起自己的心念，使它高扬起来，高扬一点，昂一点。因为你太低太沉的时候要扬一点，这样就平衡了。定慧呀，一定要像两个轮子，像两个翅膀，一样高低长短，要差不多，要平衡，他才叫等持嘛、并运嘛。

如果一个方面偏重了，它就都不行，这叫惺惺寂寂。惺惺在你的觉照当中，有你的寂定，在寂定当中，有觉照。比如我们念佛的时候容易昏沉，这时候昏沉怎么办呢？这时候你得要用择法觉分，比如你得要用经行的方法，不能老坐在这里。经行、拜佛，或者用水洗个头，选择这些法，来使这个心提起来。

精进觉分，你这时候要思维到我这个时候修行，我为什么还这个样子？你看阿弥陀佛修行是那样的精进不已，由于精进他就成了阿弥陀佛，完成了四十八大愿。我如果还在这里这个样子，我就永远不能解决问题。你要用想到佛菩萨的精进的心来调动自己的精进心。

要用这种喜觉分，想到我能够从昏沉冲出来，念佛到西方极乐世界去成佛，把这个喜悦的心、向往的心把它调动起来，不使这个心沉没下去。这是需要对治的，你不能在那里一昏沉，反正正好就休息吧，那你就没有去对治它，一定要赶紧用方法。这个一阴一阳为之道，你沉没的时候说明阴沉下去，要高昂一下。那有时候慧，定慧，慧太过了，心就浮动、掉举，这时候要用除、舍、定三觉分来收摄这个心，不让心浮动，除自己的一些妄想。你为什么在那里坐不住？为什么还琢磨着要到外面散步？为什么琢磨着还要吃点东西？这都是有很多妄想在那里，要把它除掉。

尤其境界在牵动自己，要把它舍掉，要摄心在这个名号当中，有无量寿的这种定力，把自己定住。所以我们在念佛的时候，一定就是这两个问题，不是昏沉就是掉举，这两个问题一定要去对治它。所以这个念觉分，就是要使不同的情况用不同的方法去对治，就使它心调和，调和就是不沉、不举，定慧适中，这就叫念觉分。

使我们的心在寂定当中有照用，在照用当中有寂定，定中有慧，慧中有定，无量光里面有无量寿，无量寿里面有无量光，光寿一如，光寿交融，那就是无量寿，就是我们本有的佛性，就是一个正常的清净平等觉这样的状态。所以我们的净土念佛法门就要，如果我们恳切念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就把这个七觉分都能够含摄进去。