诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

诸法，或者是善法，或者是恶法，善法恶法的成就“意先导”，这个意就第六意识，第六意识是一个先导。这句话怎么说呢？就是说我们一个行为的成就，一个业的成就，最初必须有第六意识的思心所。这个思心所有三个次第：

第一个是审虑思，我们开始考虑这件事该不该做呢？这个时候在审虑思的当中，你的思心所的力量很薄弱，你可能可以做，也可以不做。

你如果继续使令它这个势力增长，到第二个决定思，这个时候力量就更加强了，对这个法就肯定了，要去做了，你决定要去做了。

到第三个动发胜思，到了动发胜思的时候，你就是驱动身口二业去造作了。

这个地方讲“诸法意先导”，一切法的成就，最先开始的时候是第六意识的一个念头先生起的，所以它是个先导，它是一切行为的先导者。“意主意造作”，第六意识是一个主宰者，是业的主宰者；意是一个造作者——意造作。换句话说，身口只是个工具而已。

下面就诠释这个善恶的因果，“若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”如果我们以染污意，以贪嗔痴的烦恼的这种意，所发动的语业，或者讲什么话；或者是行业，这个行业指的是身业。这个是就因地来说，由贪嗔痴的烦恼去推动我们的语业和行业（身业）。“是则苦随彼”，这样子的话，果报是一种痛苦的果报。

这种果报跟前面因地的关系怎么说呢？下面就说一个譬喻，“如轮随兽足”。好像车轮随着兽的足迹一样不可分离。这个牛拉车，后面的车它一定是跟随牛的足迹而走。这个地方是比喻，只要我们起了染污意来造作语业或行业，决定会招感痛苦的果报，这两种关系好像车轮跟兽足一样，不可以分开。

在这个地方的定义，它特别强调染污意，因为意先导，意主意造作。我们学佛人跟非佛弟子的差别，就是我们佛弟子有正见，我们能够听闻佛法如理思惟，对宇宙人生产生正见。外道虽然造善，但是他没有正见就有问题，这个地方就说明了“若以染污意”，事实上整个果报的成就是在意业。

在《大智度论》里面讲一个故事，说一个罗汉。这个罗汉领了一个小沙弥在一个山中修行，罗汉他经常去外面应供托钵。有一天，这个罗汉从外面应供回来，就拿那个钵给小沙弥洗。这小沙弥洗钵的时候，钵里面还有几颗饭没有吃干净，他就顺手把它拿来吃。一吃，哎呀，这个饭真香，这不是人间的饭。这个小沙弥想，我师父到底去哪里？怎么这么好吃的饭呢？

有一天这个罗汉又要出去托钵了，托钵他是坐了禅椅出去的，禅椅很大，这个小沙弥他那一天就躲在禅椅的下面。罗汉就以神足通就飞过去了，到龙宫去应供了。到龙宫以后，这个小沙弥就出来。师父就说，你怎么来的呢？他说我就躲在下面。这个师父说，好吧，那来了就一起去应供吧。这个龙本来它是一种像蛇的形状长长的，他为了要请这个罗汉吃饭，就现出人相，一桌里面，龙王龙女都参加了。这小沙弥他年纪小，一个欲界的众生有烦恼，吃这个饭他一吃很香，又看到龙女长得很庄严，就起了这个染污意。

回去以后，他在佛前就发了一个愿，他说愿我下辈子的时候能够做龙王，享受龙王的五欲的境界。他师父是个罗汉，在定中就知道了，知道他的弟子发了这种不清净的愿。出定以后就告诉这沙弥说，你不应该发这个愿的。你好好地持戒，今生就算没有成就圣道，能够升到忉利天上去的。你发这个愿，要招感不可乐果报。这个小沙弥就是不听他师父的话。他发了这个愿以后，一下子就很精进了，平常是很懒散，这个时候发这个愿以后，开始修福、持戒，常住的事就精进去做，积集资粮。

有一天他在大殿里面经行的时候，发现他脚下面出水，他知道他龙王的这个业成就了。那么他就穿着袈裟，跑到大海边就跳到大海里面自杀。一跳到大海以后，就变成一个很大的龙。他修了很多福报，他就到龙宫里面，把过去的龙王给杀了，自己做龙王。

我们从这个业的行为看，他最初的这种因果的产生，是一念的不清净的愿，他想要做龙王，来享受这种五欲的境界。虽然他起的业——身口二业，它是一个布施、持戒的一种善的资粮，但是他的导引是一个错误的导引——染污意，跟贪嗔痴烦恼相应。这种情况，他虽然能够在龙王里面享受一期果报的五欲快乐，但是等到他这个果报享完以后，他造了杀业，他所享受五欲的这种业，下辈子就堕到地狱去了。

这种有漏的果报，佛陀做一个比喻说，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。”一个美好的饮食，但是里面有毒药。我们刚开始很好吃，但是毒药一发作以后，我们身体就是痛苦了。这个地方讲，“若以染污意，或语或行业，是者苦随彼，如轮随兽足。”这个地方是强调意业，它是一个“意先导，意主意造作”，意业是主宰者。