又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

前面的妄因妄果其体本真，偏重在“达妄本空”。这一段是讲“知真本有”，真实的心性它俱足菩提涅槃二种功德。

比方说有一个金矿，身为一个金矿当然有很多的泥沙，但是它也夹杂了很多精纯的黄金。这个黄金就是菩提的智慧，也就是一种涅槃的安乐。“菩提”就是照见五蕴皆空的智慧；“涅槃”就是断除二种生死，那种寂静安乐。

在金矿当中，其实本来就夹杂了精纯的黄金，只要我们把这个金矿拿到火中种种的锻炼，把沙的杂质去掉，显现出精纯的黄金，这时候就再也没有杂质了。

这是第一个譬喻，第二个譬喻——

如木成灰，不重为木。说：这木头你用火去烧，烧成了灰烬。烧成灰烬这个本质改变了，这个灰烬什么时候要转成木头呢？不可能。

诸佛的这一念，从虚妄的分别心，而转成菩提涅槃，这个时候，菩提涅槃也不可能再生起生死轮回的果报“诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。”

菩提涅槃一旦成就以后，一得永得，永远不会失掉。

智者大师他讲一个譬喻也不错，我们可以听听看——

问：我们凡夫的清净心，跟佛的清净心有什么差别？我们的心是清净本然，佛的心也是清净本然，那有什么差别？

智者大师说：我们这一念清净本然的心，就像太虚空一样什么都没有。佛陀的清净心就像太虚空多了一个太阳，多了一个修德。

我们解释一下：

我们的净心只是虚空，我们不能抗拒乌云的生起。也就是说我们这一念清净心，对烦恼没有对治的力量、没有对治的力量。没有错啊！你是清净，但是对烦恼没有抗拒力，所以乌云一来的时候，乌云遮日，又是一片黑暗。

虽然一片黑暗，你的清净心还是没有消失掉，那么太阳一出来的时候把乌云照破了，又恢复清净。这时候，佛的心在虚空之外，多了一个三大阿僧祇劫修来的这个太阳的观照，差在这个地方。

“观照”，我们再讲一个寓言的故事，给大家参考参考。

有一个人在逛商店，看到一幅很漂亮的画，他觉得这幅画非常好，很有意境，就把它买回来。买回来以后，看一看，诶！挂在客厅不错，就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候，发现这铁钉的力量太薄弱了，撑不住这幅图画。

他想说：唉哟！应该找一个木板，先钉上去做一个支架，然后再把铁钉钉在木板上，所以他要找一块木板。找到一个木板，而这木板太大了，就找一个锯子，而这个锯子没有手把，他又去找一个手把。一直找下去，找到最后，把所有的工具都齐全以后，都忘了他不晓得要干什么了，我到底想干什么？

我们讲“舍本逐末”，我们这一念心，开始在攀缘外境的时候，我们已经忘了我们生命的本质是什么？这个很重要！你一个修行人，你要进步的快，你要知道你的生命的目的是在干什么？

我讲实在话：你如果要进步的快，你从今以后，遇到外境，不要管对错；不要管说你错我对，我对你错，很浪费时间。你所有的事情“法法消归自心”，你看到事情就回光返照我这一念心：“达妄本空，知真本有”，妄想是空的。

我们今天来到人生，不是在跟人家争对错的，你跟人家争对错，基本上就是向外攀缘，你已经浪费时间了嘛！

修《楞严经》的人，第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情，看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错，世间上没有对错，你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快，不要向外攀缘，先不要管别人怎么样。

你就是观照你这一念清净心，保持不迷、不取、不动，反正我先不动。就算我做对了，别人毁谤我、看不起我，这也是我的业力，我也认了，事出必有因嘛！

这个故事的意思是说：我们要知道，事情的本质是什么，我们生命的本质是什么？我们生命的本质，是来开显我们自性的功德，把这一念的智能跟慈悲开显出来，其它的外境都是助缘。如果你知道，你的生命是在开发你自性的功德，你对外境会看得淡一点，那是参考用的。

就像佛陀说的，你是金矿，我们真中有妄，我们生命的目的是把妄的部分消灭掉，把真的部分慢慢开显出来，在我们死亡的时候就觉得今生很值得。

所以说：你要知道，你生命的目的只有一个：“开显我们内心自性的功德”，不是在外在的环境，争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想，正念真如。

有些观念诸位要好好的体会体会，才能够转成你内心的功夫。