概述这两点，进一步来说“世界”问题，“世界有边，虚空无边”。我等众生所居住的世界都是我们的业力感召的——有漏的、烦恼的业感召的有漏的秽土。众生的业千差万别，感召的世界的数量、形状，所依居的地方，寿命各有不同。所以，世界也是可以说是数量很多。

现在天文学利用那些射电望远镜发现多少光年之外的世界，那不仅有地球，有太阳系，有银河系，有河外星系，有河外星系的巨星系。那里面的星球，每个的星球，有的在毁灭，有的在诞生，一看也是眼花缭乱，无量无边，世界无数。但是跟虚空相比，又比不上虚空了——虚空是无边的，世界是有边的。

为什么？《楞严经》就讲“有漏微尘国，皆依空所生”。有漏，就是凡夫有漏业感召的这个国——刹土，数量是微尘数那么多，但是微尘数这么多的……都是依虚空而生的，显然虚空就比它大。就从依虚空而生来说，就建立世界有边，虚空无边。

下面一句就更有意思了，“虚空有边，心性无边”。

我们认为虚空是最大的，还有比虚空更大的吗？但是不要自暴自弃，当下的一念心性就比虚空大得多啊！虚空还是众生有漏业感召的相分，是有为法，我们的心性是无为无漏的，那才真正的是无边的。所以，《楞严经》讲“空生大觉中，如海一沤发”。就是虚空依什么而生？是生在我等众生一念的觉性里面，所以我们一念的性——觉性是比虚空大得多，大得不成比例，那不是大一百，不是几倍。这就“如海一沤发”，用这个来比喻，我们的心性就像大海，虚空就是一个小浮泡，那成比例吗？或者另外一个比喻，整个虚空就像一片云朵，而我们的心性就像整个的太虚空，太虚空是我们的心性，虚空是一片云朵。

我们迷失得太久了，没有佛说这个真相，我等众生打破头也想不到，真的要感恩佛德，这是和盘托出啊！所以《楞严经》七处征心，十番显见，就是要指点我们现有的一念心性，首楞严大定，不是世间法，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”。这样就是虚空有边，心性无边，我们的生命的尊严。这是从横遍十方，从超越空间来说。

超越时间来说，“现在有边，过未无边”。就当下现在，现在的时间——无住，一说现在，这个现在就过去了，因为它变。我们这个念头……，这个时间是建立在我们妄念基础上的，我们一念生就是现在，一念灭就是过去，一念未生就是未来，是这么建立三际的。当我们说现在，这个现在是不住的，是刹那刹那在变化的。

所以这个刹那刹那的迁移变化……，我们都很粗心，因为我们的心都是往外跑的，我们从来没有观照我们的念头如何地刹那刹那地生住异灭——很快，如急流水。就因为太快了，就比喻像旋火轮，那个光点本来是一点一点的，旋得太快了，就看不到它的点了，就以为是一个光圈了。所以《楞严经》表述五阴，在识阴里面，由于识蕴很快，如急流水，所以远处看去，望似恬然——远的看去好像很宁静，平静的，实际上是很快的。所以我等众生的这个行阴刹那刹那的这种迁移变化，就是这个样子，如急流水，如瀑流。

所以我们能挡得住衰老吗？能挡得住死亡吗？所以每天我们做晚课要“但念无常”。我们刹那刹那地衰老，刹那刹那地死亡，还不生起大的厌离心、出离心去修道业？还在这里天天营养、保养，好像要活一百二十岁。不是这个样子的。所以“现在有边”，无常、不住，用现在来比况过去和未来。

我们常常有一句话叫无始无终——过去什么时候开始的，我们是不知道的；未来什么时候结束，也是不知道的。为什么无始无终？这也是建立在我们的烦恼心里面表达的。比如我们做梦，梦境来了，很难说……，如果问：“你什么时候进入梦境的？”你会摇头：“我不知道。”

你知道的时候你就不在梦中，就是你不知道，你滑到了梦中。所以，跟现在无住的这个短暂相比，过去的时间和未来的时间好像是无边的。过去世和未来世的无边、无始无终，跟心性相比呢？那是过去未来有边，心性无边。

为什么这么说？因为过去和未来都是心生起来的，心生则一切法生，心灭则一切法灭，没有这个一念的心的生灭，过去未来是没有的。于是跟心性相比，心性无边，过未有边。