中品上生，生前的因行。这主要是指小乘的种性，受戒，从戒福开始。受持五戒、八关斋戒等小乘的斋戒不得有犯。

所以你想得中品上生，持戒不能丢啊，现在据说有些居士受了五戒还舍五戒，那不是迷惑颠倒到极点了吗？那你舍五戒怎么得中品往生呢？所以五戒得到了，你好好的像保护自己的眼珠一样地保护啊，这是你中品上生的资粮啊。

第二是不造五逆，离诸过患。

五逆的重罪你不要去造，包括更轻一点的十不善道，也尽量离开。以这样持戒的功德回向愿生西方极乐世界。在这末法的时候，众生的心性越来越陋劣的时候，行为越来越不讲理法规矩的时候，就更要显出戒德的高贵，大家一定要持戒。如果说念佛行人不去持戒的话，这肯定是魔子魔孙所说的话。

佛法正法一定要讲持戒的。

临命终时，阿弥陀佛与比丘僧圣众现前，由于他是小乘的种性，他见到的不是菩萨圣众而是比丘，阿弥陀佛放光照触这个行人身上，演说小乘法，赞叹出家，赞叹他：你真的难得可贵，随顺诸佛的教敕还能够出家离诸过患，赞叹出家的功德。

佛讲经说法都要有世界悉檀的利益，让一切众生得欢喜益，让众生欢喜，欢喜了，他才能够听得进你说的话，欢喜了才能带动他的善根，等他进来之后，堪能经受那种棒喝的时候再进行棒喝，如果开始都没有结上缘，你怎么就棒喝他，他反而要怨恨你呢。

所以一定要有一个对众生赞叹欢喜的心态。

这样的一个念佛人，闻到佛对他的赞叹就欢喜，自见身已坐莲华台，一坐莲华台，他就低头想礼佛，刚刚低头想举起头的时候，他已经到了极乐世界了，很快，你说西方极乐世界到底在哪里啊？如果在十万亿佛刹之遥远的地方，那么大的空间，就是用光速，用超光速过去，也不可能说你低头了抬起头就到了，那是不是西方极乐世界就在我们当下呀？极乐净土不离娑婆呀，空间的维度不一样呀。

实际上就很快就到了，当下就到了。一到，中品上生莲华马上就开了，开了之后他能听到正报依报讲经说法，听到了又跟他的习性相应，他原来就是好乐声闻法，所以一去那里也能听到苦集灭道的法门，听到之后他马上先证阿罗汉果，因为声闻法所指向的最高果位是阿罗汉，断见思惑，长揖生死，不受后有，梵行已立的，他得阿罗汉果。

得阿罗汉果就显发三明，“三明”就是宿命明、漏尽明、天眼明，六种神通，八种解脱。八种解脱就是获得八种禅定。

由于是中品上生，得阿罗汉果，大家要知道，他只是从断惑的程度来指称的，到了极乐世界他一定不会停留在阿罗汉的水平，一定会转向大乘摩诃衍的法，直指大乘的佛果。

看《观经》怎么表达中品上生呢？说若有众生受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。这是指持戒的众生。

受持五戒，就是你是居士，杀盗淫妄酒，你受了这样的五戒，八关斋戒。

修行诸戒，这是指包括出家的，沙弥十戒，比丘比丘尼具足戒。

你不去造五逆的重罪，也没有众多的过失，只是你在持戒的行为方面做得比较好。

就把这个持戒的功德回向，临命终时，阿弥陀佛与比丘圣众，由于这个中辈三人是小乘的根机，所以他也一切法由心想生，显现的不是菩萨过来，而是比丘圣众跟着佛过来。

在这时候阿弥陀佛放光，同时说法，赞叹他出家修道的功德，那这个净业行人见到阿弥陀佛的放光说法接引的情形，心生欢喜，自见神识入莲台，闭合，随佛往生。那么从这样的《观经》文句来证明，乃是释迦牟尼佛灭度之后，受持小乘戒的凡夫。

你看他的修因只是说他持戒，没有说他断惑，如果说要谈断惑，那要修，从外凡，内凡，内凡又有七方便位，七方便位断见惑如断四十里的急流水，证到初果；初果之后还要七次往返天上人间，得二果，三果到五不还天，修夹熏禅，九次第定，他这个过程是非常地不容易的。

所以这里没有谈断惑，只是说你持戒，所以这样就表明只是佛灭度之后，持小乘戒的凡夫，不是谈小乘的圣人的身份。