佛陀的法身功德是有六种的修行过程所成就的，这以下就各自解释。

一，由清净。这第一个就是说，我们希望能够成就佛的功德，你要先成就一个清净的功德。什么叫清净呢？“谓转阿赖耶识得法身故。”在我们内心当中，要先转变阿赖耶识而成为二空的真如法性。这个阿赖耶识，我们前面也说过了，它是一个藏识，它含藏无量无边的善恶种子，生起种种的现行。这个藏识也可以说是一种我爱执藏现行识，我爱执藏。

讲到我爱执藏，当然就不能单独谈第八识，也就是说，它跟第七意识的恒审思量是有关系的。这个地方我们要说明一下。阿赖耶识是一个依他起性，它是一个因缘果报的显现。但是，在因缘果报的时候，第七意识就在我们产生的因果当中捏造一个主宰的自我出来，这种情况在《唯识三十颂》上说是“随所生所系”。

比如说，什么叫自我意识？也就是说，当你前生的生命体是一个蚂蚁的时候，你现出一个蚂蚁的色身、蚂蚁的内心的思想，这种情况叫作依他起。它本来只是一个业力的显现，但是第七意识就在那个时候捏造一个自我，以这样的环境而成为一个自我。好，那么你在这当中一直在保护这个蚂蚁的自我。等到这个蚂蚁死掉以后，所谓蚂蚁的自我消失了，你今生变成一个人，你这个时候就出现一个人的色身、人的想法。好，你就用你现在的环境，又捏造一个人的自我，又出现了。这叫做“随所生所系”。

禅宗有一个“顺治皇帝赞僧诗”，他说，未曾生我谁是我，生我之时我是谁？这个地方等于提出两个问题：第一个讲到前生，第二个讲到今生。前生谁是我呢？前生的我跟前生的生命体是有关系的。我们说过，遍计执是要依止依他起才能生起。未曾生我谁是我？

你前生是一个蚂蚁，你以蚂蚁为自我，但是你蚂蚁生命结束的时候，那个依止蚂蚁的自我也消失了。你父母生出你以后，你就就着你这个生命体又捏造一个自我，以人为自我。你这个人死掉了，你来生又得一个果报体，你又以那个果报体为自我。所以这个果报体的自我是变化的。

我们现在爱着自我，其实是爱着一个变化的东西。就是说，当你死亡的时候，你今生的因缘结束了，你今生所捏造的自我也完全结束了，你来生又是一个新的自我。所以我们常说一句话：情势比人强。

其实我们的自我意识是受着现在的因缘而产生的，而这样的一种妄想是要消灭的。因为我们这样的一个自我意识，就障碍我们去趋向于二空平等的法性。使令我们一直在三界里面流转的根源，就是我们一直保护、爱着一个虚妄的东西。这个地方，就是我们经常要修习我空观、法空观，来消灭这个阿赖耶识的我爱执藏，慢慢地趋向于二空平等的法身，这是转依的一个关键点。

我们一个人临命终的时候，说要生死无惧，无所畏惧，跟这个我空观、法空观是有关系的。你一天到晚爱着自我意识，而你这个自我意识临终的时候会消失掉。你今生的自我是因为你今生的色身、今生的受想行识而引生的，其实你色身要消失的时候，你那个今生所捏造的自我也会消失，所以你会害怕。

如果你平常是住在自我，你就会感到一种很强烈的危机感。所以我们经常思惟“何期自性，本自清净”，我们的心安住在这种无我、无我所的清净本性，临终的时候能够无所畏惧。因为自我消失了，我平常就没有依止自我而住。所以这个地方的意思就是说，我们生命的转变，第一个，你要舍弃自我、依止真如，这个是我们成就法身要做的第一个工作。这个地方是偏重在生命本体上的转变，后面五个是讲作用的转变。