“现前一念心性”，在观察的过程当中，有两个重点：第一个你要成就“离一切相”；第二个要成就“即一切法”。在我们的菩萨道当中，首先你要成就的是，你要把这个离一切相的“心性的本体”先找到。我们一个凡夫众生，我们的心跟外境接触的时候，内心当中有业力，可能是善业，也可能是恶业，我们只要跟外境接触，你心中一定会出现“相状”，一定有相状的，因为有业力，它就会出现相状。

这个相状可能是安乐的，你欢喜的相状；也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，你跟人事接触的时候，心中有很多很多的相状会出现。但是值得我们注意的，只要是一个有形相的东西，它就是一种“生灭变化”之法；它是生灭变化的，而且虚伪无主，它要往哪里“变”，你做不了主的！当我们心中出现相状的时候，你一旦“住”在这个相状，你这个菩萨就躁动不安了。

所以，你看有些人，他学佛很久，他功课也做很多，但是他那个情绪，变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多的相状不放，弄得自己心有千千结。所以，我们刚开始，在观照这一念心的时候，先用“空观”。“空观”它的特点，就是直接照了我们心性的本体“何期自性本自清净”，我们的心中本来没相状的，所以我们抓了很多相状，其实是失去我们原来的面目。所以你修“空观”的人，你会慢慢的，明了的心跟相状会慢慢的脱离，把这个心中这些灰尘、这些相状慢慢的脱离，慢慢脱离，我们讲“还它个本来面目”。

你本来就没有相状的，你一直要把这个相状抓住，其实是我们自己障碍自己，就是这样子。世间上，只有一个人会让你痛苦，就是“你自己”！“外境”不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；“外境”是一个业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着看你；要不要显现这个，是你没办法决定的，但是你要不要把它执取，这个是你可以做主的。

修“空观”的人，特点就是你心中的相状还是会出现，但是你慢慢、慢慢能够达到“无住”，你是住在一念的心性，以“无住为住”。

所以，修“空观”会让一个人轻松：心无挂碍，无有恐怖，做你该做的事情。那么你一个人修空观的人，慢慢、慢慢你的心，对这个相状，就有免疫的功能，慢慢、慢慢“离一切相”。但这样还是不够的，这个是比较消极的先把自己安住下来。