缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

“缘见因明”，一般人眼根的见都必须要“因”，就是假借，要假借外在的光明才能够看到种种诸物。我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动。所以，“缘见因明”，眼根要靠外在的光明相才能够产生见；“暗成无见”，如果暗相现前就不能产生见了。

但是，修行人就不一样了。修行人“不明自发，则诸暗相永不能昏”。当我们的六根经过回光返照正念真如，把自性的光明显现的时候，我们的眼根就不再假借光明，也能够见物。也就是说，这个人，他外在的一切暗相都不能障碍他的见性。

所以，“根尘既销”，自性的光明既然显现，根尘自然脱落。这个时候他的本觉的光明自然就能够圆满无上菩提，跟无上菩提相应。

这个地方，其实我们前面也讲过，这个地方的重点在“根尘既销”。《楞严经》就是对治根尘，其实它也对治六识，但是你六根不动，六识就不能动。他先脱离六尘，然后再处理六根里面的受想行识这四个心法，慢慢地一层一层地往内走。

总而言之，你今天要修习首楞严王三昧，从今以后，你在眼睛当中要多注意，不能用眼光来看，要用心光来看，向内去看，用智慧来看。

我想《楞严经》一再讲一个观念，就是说，什么是生灭的因缘？什么是永恒的功德？生灭的因缘就是说，我们因为过去的颠倒、一念的迷情，我们六根向外攀缘。眼根攀缘色尘，结果被色尘给绑住了、被黏住了；耳根攀缘声尘，耳根就被声尘绑住了。结果弄到自己很多功德都表现不出来。本来是百千大海，结果变成一个小水泡。

我们之前也讲一个公案。说一只老鹰，猎人养这只老鹰是很辛苦。这个老鹰一天到晚跟鸡长在一起，久了以后，它翅膀没有用，它老是靠脚，因为一般小鸡就是靠脚在跑步，它就跟鸡跑来跑去。它认为自己只是一只比较大的鸡而已。

后来这个猎人想，这个老鹰长这么大，应该训练它去飞翔才对。但这个老鹰怎么样都飞不起来。它认为说，我靠脚在走路的嘛，这个翅膀也没有用！

结果这个猎人很失望，就把这个老鹰带到很高很高的悬崖，就这样把它放下去，让它自由落体。结果这个老鹰快要着地的时候，它的潜能发挥出来了，展开翅膀，高空飞翔。其实它的翅膀是本来就存在的！

只是说，我们活在一种习惯性的自我设限，我的眼睛一定要去看外面的色尘，我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘。因为这个路是走得很熟悉了，结果我们六根的功德全部都表现不出来。更糟糕！

这个地方佛陀意思就是说，其实我们的六根里面有很多的珍宝，但是因为向外攀缘，我们很多的三身四智、五眼六通、种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这个老鹰一样，它的翅膀后来就不能够表现出来。

佛陀的意思就是说，我们不要再往外攀缘，而是应该开始回光返照、正念真如，这个时候把自性的光明显现出来，会产生种种的波罗蜜的妙用。

到这个地方，等于是把《楞严经》的一些修学概念，说是“把心带回家”，描绘出来。