先看第一科，约着迷真。众生因为迷失了清净的本性而生起一念的妄想，那么这个时候在虚妄的妄想当中才产生内分跟外分，是这样子来的。

阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。

说我们众生的清净的本体的确是“清净本然、周遍法界”，没有三界的虚妄的相状，本来是没有的。这一点蕅益大师会不断地强调，就是“本来没有”这种染净因果的，本来没有。本来没有，怎么就有了呢？

“因彼妄见，有妄习生。”我们在观察一念心性要抓两个重点，不变性跟随缘性。你观“不变”的时候是本来都没有。如果我们的惑业苦是本来就有，那就糟糕了，那我们就不能改变了。所以这个“一切众生，实本真净”，是发明这个清净的随缘不变之体，体是没有的，但是它有它随缘的作用。我们这种随缘的作用，会随顺我们众生一念妄动的因缘，而产生能见、所见的无明烦恼的显现。

所以这个“因彼妄见”就是产生了第八识的三细的烦恼，这是比较微细的。“有妄习生”，由这个根本的烦恼再继续地“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，外境的刺激就产生第六意识种种的爱取烦恼的种子跟现行的生起，“有妄习生”。这个是第六意识所产生的枝末的烦恼，前面是第八识的根本烦恼。这两个都是在发明，心性虽然全体不变，但是它会随染净的因缘而显现差别的因果。这个地方是随着颠倒的因缘产生的颠倒的因果。

因为一念颠倒以后，就产生了内分跟外分。内分就是我们众生心中的情爱，外分就是我们众生种种的理想，这两种。这个内分、外分都是约着一念的妄动才有的，本来没有这个所谓内分、外分的差别。