农历四月十四是莲宗十一祖省庵大师往生纪念日。省祖住世时间很短，虽只有49年，但却以其切切悲心与言传身教为后人留下了取之不尽用之不竭的法财。本文谨摘大师遗著数则，以其生平几处关键节点为引线，与诸同仁共瞻祖师德海之万一。

《劝发菩提心文》节选

我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。

时间退回到康熙五十八年（公元1719年）春三月，时年三十四岁的省庵大师从杭州西泠渡江，前往宁波四明阿育王山瞻礼舍利塔。几个月前，他刚刚将自己三十岁时写成的三十首净土诗重新修改增订，汇为一百零八首，总名《劝修净土诗》，并正式刊版流通。该诗集的增订完成，是大师净土思想成熟的重要标志。在其后所撰的《西方发愿文注》、《东海若解》等净土专著中，关于禅与净、自力与他力、持名与观想等义理的重要阐释，均已见于诗中。

一路涉水跋山，春景正好，却不能令大师驻足片刻。来到阿育王寺，有位比丘正在礼塔，自称要拜满八万四千之数，两人一见投缘，省庵大师也欣然加入。随即每天一起礼塔，作务修行，度夏安居。三个月后，大师在舍利塔前点燃一指供佛，并作《礼塔纪事》诗八首。其一云：“迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。”诗中提到他在礼塔期间感得舍利放光。算上这次，大师一生，先后共五次燃指、燃香供佛。

不久，大师赴杭州永福寺参加水陆法会。期间与同辈谈起供佛之事，大师感慨末法出家众，在佛涅槃日既不悲哀，也不献供，甚至有人连佛灭度的日期都不知道，故发心要在来年举行涅槃供法会，以报答佛陀的无尽深恩。当场即有数人发心共同协助大师办理供佛法会。

康熙五十九年（公元1720年）二月十五日，大师信守承诺，重返阿育王山，率领四众弟子，正式启建为期七天的涅槃法会。著名的《劝发菩提心文》，正是写于此次法会期间。文中，大师详细阐释了发心的八种差别和十种因缘，勉励四众同发菩提心，住持如来正法。

《劝发菩提心文》节选

盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

经云万法唯心造，又言心随缘起，并无特定不变的体相。一念嗔恨，沉沦地狱；一念慈悲，净化佛土。所发的愿是什么，心就是什么，因此，为了在成佛的道路上直行不退，菩萨须以愿标心，立坚固愿，发菩提心，如此才能称之为真佛子，才能使个人的修行与众生的解脱、佛道的成就紧密结合。净土法门，也不外如是，阿弥陀佛四十八大愿正是菩提心的圆满体现。唯心净土，自性弥陀，皆因菩提心而全体显现。以此义故，发菩提心，就是觉悟的关键起步。行菩萨道，就是成佛的必由之路。而菩提心在此生的成就，便是往生净土。

大师二十九岁时参“念佛是谁？”，仅仅过了四个月，便悟达心体，自云：“我梦醒矣”。悟后继续闭关三年，勤修净土，到三十五岁泣血稽颡，写就《劝发菩提心文》，开篇即强调“发心”“立愿”之必要，足以表明此文既是他对佛心祖印的继承阐扬，也是他实修实证的悲花慈果。

《偶成四首》其一

无能只合住深山

一室萧然独掩关

寄语世人休见召

此生终不到人间

雍正六年（公元1728年），大师四十三岁，约定连续举办十年的涅槃供法会还差一年，距离他往生仅余六年。这一时期，省祖经过世出世间的锤炼，道愈深、德愈厚，乃被龙天捧出，在江浙一带声名大起，执经请益者络绎不绝。盛弘法化的同时，大师颇感无暇实修，于是决定退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。此诗便记录了大师掩关的动机，他谦称自己没有能力，只好入深山找一个茅屋独自掩关。寄语世人，不要再呼唤我了，我这一生再也不到人世喧闹中去。

《偶成四首》其四

破舟救溺理无由

抵死须撑到岸头

等得篙师登陆后

更移新棹入中流

入山避世，似乎与度生的理念不符。但大师知道，如要彻底救拔众生，必须先完成往生净土的大业。娑婆世界的业力凡夫就是一条破船，自顾不暇，安可济世。所以要拼尽一生，先到解脱的彼岸，再倒驾慈航，以甚深慧力，对中流溺水的芸芸众生施以方便救度。这与龙树菩萨所说“未得无生法忍，欲于此秽土度众生，无有是处”，同出一脉。

《净业堂铭》

心苟不一，业则不净

唯昏与散，适生厥病

咨尔众等，出入斯户

宜时检察，为勤为惰

惰宜发愤，勤宜进步

尽此一生，弥陀决睹

雍正八年（公元1730年）三月，大师四十五岁，因受信众之请，入主凤山梵天寺。随即宗法东林，效仿慧远大师，在寺中与众结社念佛，开设净业堂。作《净业堂规约》：确立入堂念佛以三年为期，每日功课分为二十时，其中十时用于持名念佛，九时依《观无量寿佛经》作观，一时用于礼忏。大师自己则在梵天寺西院禁足，题其室为“寸香斋”，并作诗明志，有“同人共结三年社，对客空余一寸香”之句。即说尊客求见，略叙道语，寸香之后，继续念佛而已。自此屏绝万缘，纯提净土，人们都称他是永明大师再来。

《临终偈》

身在华中佛现前

佛光来照紫金莲

心随诸佛往生去

无去来中事宛然

三年之后，大师出关。这一年的腊月初八，释迦牟尼佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”大师提前数月就预知时至，只待命终往生。而后再次掩关寸香斋，每天持念十万声佛号。

雍正十二年（公元1734年），四十九岁的省庵大师完成了生命中最后一次闭关。四月十二日，告众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即交代好寺院中的事务，并和闻讯而来的护法居士一一辞别。侍者请求书偈，大师遂写下这首诗偈，说我已经在莲华当中，心随阿弥陀佛往生去。“无去来中事宛然”，即契证到无去无来的法性，但却有宛然显现的往生事相。这正是天衣义怀禅师所说的：“生则决定生，去则实不去”。

四月十四日凌晨，大师具浴更衣，朝向西方闭目趺坐。上午，远近弟子纷纷赶到，流着眼泪，哀求大师：“愿师住世度人。”师睁眼环视大众，说：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”言毕，合掌称佛名而逝。

大师生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧腊二十五。先后主持寺院十余年，得度弟子及得戒、归依的人无可计数。其一生的法化行迹，犹如莲花出水，散发着永恒的佛性芳香。

在《劝发菩提心文》最后，大师留下一句咐嘱：“大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。”值此大师往生纪念日，对大师最好的供养及怀念，莫过于听其诫、依其教。“我去即来”绝非虚言，唯愿十方缁素，老实持名，默契本心，大师便与我们，在声声佛号处相见。