《论语》中说：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”曾国藩为人熟知的一句话是：“天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。”可见珍惜时间，几乎是被刻在国人骨子里的启蒙教育。那么，佛教中表示时间观念的词都有什么？与修行又有怎样的关系？

六时

六时的概念，源于古印度。《大唐西域记》云：“古时之印度，时间的最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。六时合成一日一夜，昼三夜三。”古印度人将昼夜分为六时：昼三时为晨朝、日中、日没；夜三时为初夜、中夜、后夜，合为六时。因此后来佛教经论中也常用六时，来表示一日的概念。如《梵网经菩萨戒本》云：“……在佛菩萨形像前。日夜六时。诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。得见好相。”

此外，佛子常说的“六时吉祥”也源于此。《吉祥经》云：“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。”在观音菩萨三十三化身中，有一位观音就叫“六时观音”，意为昼夜六时之中，常哀愍护念众生，愿一切众生六时吉祥，事事如意。

劫

劫，古印度婆罗门教极大时限的时间单位。佛教沿之，视之为不可计算的年月。在《大毗沙论》记载，一千六百八十万岁，为一小劫。

佛教宇宙观中，一个世界的成立、持续、破坏，又转变为另一世界的成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫，每一劫共二十个小劫。其中，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。

刹那

译为“一念”，在印度佛教中是对极短时间的比喻。《大唐西域记》云：“时极短者，谓刹那也。”即现今二十四小时中的六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。此外，佛教还有“刹那生灭”的说法，意思是一刹那中具足生、住、异、灭诸相。在一刹那之间做的善事或恶事都足以决定一个人一辈子的命运。

二六时

“二六时”，指昼夜各有六个时辰，即一日一夜有十二时辰。每个时辰相当于现在2小时。

十二时辰作为我国古代计时单位，可以追溯到春秋战国时期。杜预标注《左传》中便有十二时的记载：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。而正式以“十二支”来命名，则出现在《南齐书》，分别是：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

修行要在二六时中

无论六时、二六时、刹那、无始劫等时间观念，有情世间众生有生老病死的现象，器世间的山河大地有成住坏空的演变，以及自然界的时序有春夏秋冬的更替，都表明一切都是无常的，由因缘和合而成。《大般涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”

此外，我国东晋庐山慧远大师作水时钟表计时，在六时行道；隋代信行大师制昼夜六时发愿文；善导大师作往生礼赞，主张各六时必须拜佛忏悔。《马祖道一禅师广录》云：“二六时中，不倚一物。”虚云老和尚在开示中说：“行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。”净土行人常说：“二六时中佛号不断。”

对佛子而言，更应该时刻用功修行，保持正念，早日从六道轮回的痛苦中解脱出来。虚云和尚在开示中提及：“ 我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两段。”

妙普庵主《警众三首·其三》中说道：“十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”

总之，无论古今中外如何称谓时间，对佛子而言，都意味着时光匆匆，生命短暂，如白驹过隙，更应当格外珍惜。我们只有时不我待，精进修行，才能获得生命成长，解脱自在。

天干地支

简称为干支，源自我国远古时代对天象的观测。天干地支也被称为“十天干十二地支”。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称为十二地支。两者按固定的顺序互相配合，组成了天干地支，以表示年、月、日、时的次序。

六十甲子

我国古代计时历法。由十天干和十二地支进行循环组合，一共得到60个组合，称为六十甲子。其中，十天干中，甲丶丙丶戊丶庚丶王为阳，乙丶丁、己、辛丶癸为阴；十二地支中子、寅丶辰、午、申丶戌为阳，丑丶卯、巳丶未丶酉丶亥为阴。十天干和十二地支相配是阳配阳，阴配阴，不能阴阳相配。如甲为阳，子为阳，可配成甲子，乙为阴，丑为阴，可配为乙丑。在一轮六十甲子结束后，又从头开始，周而复始，无穷无尽。