经云：现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。

好，佛陀成佛有三个过程。第一个过程叫做身心的安住。这个身心的安住就是从现五浊刹到第四行的跏趺而坐。这个是第一段，我们先解释第一段。佛陀既然，当然佛陀是示现啦，佛陀本来是一个清净的法身，从这个清净法身里面依他的大悲心，他变现一个果报体来到人世间来陪我们成长，所以他是示现在五浊的恶世当中，既然佛陀示现，我们知道佛陀既然来到人世间，他不能坏世间的假相，这个很重要。

《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名，假相，假用，这就是为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实他不需要父母的因缘，他随时可以变现一个果报体出来。但是要跟人世间一样，那么既然是示现就要随顺众生，示有尘垢。既然他是一个血肉之躯，他就有污垢，他就要流汗，所以他就有这个洗澡的问题，那么他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢，我们知道佛陀当时在印度，他那个修苦行是非常辛苦的，一天就吃一颗麦，一麻一麦，根本没有时间洗澡的。

那么这个时候，在藏经上说，佛陀修了这个六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他想众生贪着五欲的相状，这个让一个人身心放逸，没办法修学圣道，但是你太过的辛苦搞得你精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得说，一个人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你也不能把自己搞得太快乐，但是不能弄得自己身体太虚弱，所以这个时候佛陀就觉悟到中庸之道以后，他就离开了苦行林。

那么离开苦行林，第一件事他做什么呢？先洗澡，把身上的污垢洗干净。因为他知道他心中的道，菩提道即将出现。内心要清净，要先求色身的清净，所以他这个时候沐浴金流，这个金流就是尼罗河，尼罗河怎么叫金流呢？因为尼罗河它那个时候，古印度的时候，它那个里面的沙是金色的，太阳照下去闪闪发光所以叫金流。那么他洗完澡的时候，天案树枝，得攀出池。那么佛陀洗完澡的时候，他那个时候太虚弱，他爬不上岸，这个天人就把这个树枝，把它压下来让佛陀能够抓到树枝，他就从池水里面，尼罗河里面慢慢地走出来。走出来的时候，出现了一个非常吉祥的征兆，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。那么这个时候天上很多的飞鸟，这彩色的飞鸟，我们都知道动物有第六感，对不对，动物虽然不善于沟通，没有我们很复杂的语言，但是它一种直觉，你看地震来的时候老鼠就知道了。那么这个佛陀即将成就大道，他那个大功德即将出现，这个鸟类是知道的，这鸟类就跟随佛陀慢慢慢慢的走上这个成佛的道场，那么这是一种非常吉祥的征兆，来表章功祚，这个祚就是功德，来表达佛陀的功德，这种大功德，圆满的功德即将成就，这种动物都受到他的感召。

那么这个时候，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下 ，那么这个时候有一个牧牛人，他把这个吉祥草，这个吉祥草古代是非常柔软，很有弹性的草，这个时候，就帮佛陀铺在一个石头，我们叫做金刚座，就是一个大石头，佛陀要坐之前这个牧牛人就把这个草先铺上去，这个时候佛陀结跏趺坐，这个时候的佛陀还做了一件事情，我们再补充一下，他受了牧羊人的这个羊乳粥。他洗完澡以后，有一个牧羊人就供养他一个养乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，像粥一样的羊乳粥。那么这个时候的佛陀，他洗完了澡，也吃了东西，这个时候身心安座，这个时候就是表示他的心已经寂静下来了，那么是一个成道的方便。

再看第二段，降伏魔道。那么这个时候，佛陀在成道之前他还要做一件事情奋大光明，使魔知之。在藏经上说，佛陀在成道之前他就思维，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作，降魔。所以他必须遵守这个轨则，所以他就用神通力让身体放光，让六欲天的天王，这个魔王知道说我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。那么这个时候通知魔王，当然我们知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流转，所以有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情，魔率官属，而来逼试，魔王就带了很多的他的眷属，呵责佛陀说，叫太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方我就要伤害你了，那么这个时候佛陀怎么做呢？

制以智力，皆令降伏。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下 。其实佛陀是用了两件事情，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：你是不能伤害我的，你过去生造了一个寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你以两种的善业力，但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以你这个安乐的果报跑到魔王去了。享受魔王的福业，他说你就盖一个寺庙，受持了八关斋戒这么一点魔王的福报力。佛陀说我生生世世行菩萨道的地方，我踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方，你随便指一块土地都有我曾经为了利益众生，而舍生命的地方。魔王不相信，说没有人能做到这一点。佛陀说，我说的话如果是真实的话，大地证明之，佛陀以手按大地，这个时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。但是这个时候魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。那么佛陀先用智慧开导他，他也不服从。这个时候佛陀用慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍。这个时候魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心的感化都变成莲花掉下来。这个是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，那么这个是在成佛之前他的一个降魔的过程。

第三个是正式成佛。得微妙法，成最正觉。佛陀在安座以后，降魔以后，最后终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下，有些道法不一定是微妙不可思议的，比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深，对不对？世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来你就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你身心世界都变化了，色身也改变了，思想也改变了，只是我们执着，有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。所以善业的道，那个因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中不障碍一切法的缘起，在缘起当中又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议，就是《楞严经》说的离一切相，又能够即一切法，他能够跟相状接触的时候，他不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗密的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事，先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定，诸位要知道否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在这个修解脱道的时候，那把这个相状是骂得一文不值，不净，苦，无常，无我，一无是处。你看所有的跟让我们离相的《金刚经》《般若心经》乃至于《楞严经》对相状都是呵责的，都是否定的。但是你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了，佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来了，所以《法华经》就把相状借回来了，叫借相修心，你要藉众生的相来布施，你要藉众生的相来修持戒，藉众生的相来修忍辱，所以这个叫真空妙有，借相修法。所以这个微妙道就是佛陀从前面的无常无我，他离开了相状他选择了出家，但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。但是这个时候青山依旧在，几度夕阳红，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，就是佛陀的心态不同了。

所以我们可以看到佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空，佛陀先从相状里面离开进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，这个时候佛陀十一年，一个人都没有见，完全的修出离之道，叫做从假入空。但是他成道以后他开始从空出假，原来相状没有好坏，损益在人。就像藕益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤，你不好好利用它伤到你的身体，刀子没有好坏，那么我们刚开始要先对相状要远离。因为相状会让我们攀缘产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后你还记得总有一天你还得把相状找回来，因为你要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你还得借相修心借假修真，假藉这种因缘的假相，来布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，这个叫做得微妙法，佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空，即假，即中，这件事情不可思议。

他同时在因缘当中，他能够离一切相，又能够即一切法，不可思议。凡夫是单边的执著相状，二乘人是单边的远离相状，这个都不对。他能够走入中道他能够借相修法，这件事叫做得微妙法。那么当然佛陀是经过有过程的，佛陀先从安乐道的因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思维，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这个时候他正式成佛了，那么这个就是佛陀的一个从解脱道而迈入了菩提道，就是他得到的这个中道的第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。