比丘尼戒的大部分，是与比丘戒相同的，是援用着比丘戒的。但因女人与男人的生理与心理，是颇有不同的，故有若干条的比丘戒，不能适应于比丘尼，比丘尼也不能没有她们特殊的规定。所以比丘与比丘尼戒，既有共同的，也有互异的。

通常说比丘尼五百戒，这是一大约的数字，其实五部律本的条文，都不够五百戒的；但其根据实际的状况和需要，那又何止五百戒？

《四分律》的比丘尼戒，共有348条；八弃（前四戒与比丘同）、十七残（其中有七戒与比丘同）、三十舍堕（其中有十八戒与比丘同）、一百七十八单堕（其中有六十九戒与比丘同）、八悔过（全异比丘）、一百应当学（摇身而行及生草菜上大小便的两戒，于比丘突吉罗，于尼波逸提，其余全同）、七灭诤（全同比丘）。总计同于比丘者一百九十八条，异于比丘戒者一百五十条。

《根本说一切有部律》的比丘尼戒，共有354条：八弃、二十残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一悔过、九十五应当学、七灭诤。其与比丘戒的同异，大致与《四分律》相近而略有出入。

《五分律》的比丘尼戒，共有377条（其戒本则列三百八十一条）：八弃（前四戒同比丘）、十七残（其中有五戒同比丘）、三十舍堕（其中有十八戒同比丘）、二百零七单堕（戒本列二百一十，其中有六十八戒同比丘）、八悔过（全异比丘）、一百应当学（大小便于生草菜上，尼为波逸提，余皆同比丘）、七灭诤（全同比丘）。总计同于比丘戒者二百零一戒，异于比丘戒者一百七十六戒。

《十诵律》的比丘尼戒，共有354条：八弃（前四戒同比丘）、十七残（有七戒同比丘）、三十舍堕（有十九戒同比丘）、一百七十八单堕（有七十一戒同比丘）、八悔过（全异比丘）、一百零六应当学、七灭诤。

《僧祇律》的比丘尼戒，共有290条：八弃、十九残、三十舍堕、一百四十一单堕、八悔过、七十七应当学、七灭诤。

《解脱戒经》只有一卷，有比丘戒，没有比丘尼戒。但在所举五种律本的尼戒之中，也以《五分律》的条数最多，《僧祇律》的条数最少。然其最多的也仅377条，所谓比丘尼五百戒，不过是大约的数字而已。

《行事钞》卷中一，《明了论》说：“四万二千福河恒流”的意思而谓戒有四万二千。但也有将僧尼二部整齐划分地统计说：“比丘戒，略则二百五十，中则三千威仪、六万细行，广则无量；比丘尼戒三百四十八戒，中则八万威仪、十二万细行，广亦无量。”这都是数理玄学性的统计法，实际上也未必如此的呆板。

比丘戒的波罗夷及僧伽婆尸沙，各部律中都同样是四弃十三残，比丘尼戒自僧伽婆尸沙起，各部律本，即有不同之处：《四分律》是十七僧残；《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》是二十僧残；《五分律》虽与《四分律》同为十七僧残，但其内容又有互异之处；《十诵律》也是十七僧残；《僧祇律》则为十九僧残，这是比丘戒与比丘尼戒的不同处。

比丘戒共分五篇七聚，比丘尼戒没有不定法，只有五篇六聚，这是二部不同处。

比丘与女人身相触，不论大、小、死、活，不论上下部位，凡故意与之皮肉相触者，僧残罪；比丘尼与男子身相触，须是成年人，明知对自己有染污心，自膝以上、目以下、腕以后，故意相触者，波罗夷罪。这是二部不同之处。

比丘知他比丘有粗恶罪如四弃十三残，而为他覆藏不举其罪者，犯波逸提罪；比丘尼知他比丘尼犯波罗夷罪，不自表白，不向僧团举罪，犯波罗夷罪。这是二部不同处。

比丘故弄阴（类于今人所说的手淫）出精者，犯僧伽婆尸沙罪；比丘尼故弄阴失精者（是指阴道内的分泌液，女子起淫念、行淫事、阴道受物触，均有分泌现象）。《萨婆多论》卷3说女子出精没有男子容易故犯波逸提罪。《五分律》卷12则说比丘尼以手拍阴者波逸提，出不净偷兰遮。

《僧祇律》卷40也说比丘尼以水冲、用物入阴道、为歇欲者偷兰遮，出精亦偷兰遮。这是二部不同之处。（注意：男子手淫过多，会成痨病及神经衰弱遗精等；女子弄阴过多，会引起白带、子宫瘤、子宫下垂、月经失调等）

比丘吃大蒜等五辛，犯突吉罗罪；比丘尼则犯波逸提罪。这是二部不同之处。

比丘以香涂摩身者，犯突吉罗罪；比丘尼则犯波逸提罪。这是二部不同之处。

比丘于生草及菜上大小便利，犯突吉罗罪；比丘尼则犯波逸提罪。这是二部不同之处。

比丘摇身而行者，犯突吉罗罪；比丘尼则犯波逸提罪。这是二部不同之处。

类似的同异之处，尚有很多，尚有若干僧尼二部各别制的，在此不能尽举。

比丘尼戒的最大不同之处，尚有一个八敬法。八敬法是最早出现的比丘尼法，大爱道等五百释迦族的妇女出家，就是接受了佛制的八敬法而成为比丘尼的，后来虽然有了所谓五百条的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒，仍要受持八敬法，并以八敬法为比丘尼戒的重心戒。

《四分律》称八敬法为八不可过法，又有称为八不可违法的。这是比丘尼所不得不持也不能不持的。现将《四分律》卷48《比丘尼犍度》中所列的八不可过法，抄录如下：

（一）虽百岁比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，与敷净座请令坐。如此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（二）比丘尼不应骂詈比丘、呵责；不应诽谤言：破戒、破见、破威仪。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（三）比丘尼不应为比丘作举（罪）、作忆念、作自言、不应遮他觅罪、遮说戒、遮自恣；比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（四）式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（五）比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵（意喜或悦众的意思）。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（六）比丘尼半月从（比丘）僧乞教授。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（七）比丘尼不应在无比丘处（结）夏安居。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

（八）比丘尼僧安居竟，应（往）比丘僧中求三事自恣（凡比丘僧对尼有从）见、闻、疑（三种情形下得知的罪行，均可随意说出，策为三事自恣）。此法应尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不得过。

式叉摩尼，中国似乎从未有过；半月往比丘僧中乞教授，在唐代的南山道宣律师便说：“比世中，多有行前略法，良由广德难具。”尼乞比丘教授，有广略两种方法，广法是受尼僧请了之后，比丘僧中须差有德上座往尼僧寺中教诫；略法是尼僧遣人来请，比丘僧中但说：“此众中无有教诫尼者，但自谨慎莫放逸。”

如此一说，尼答：“依教奉行。”就算行了略法。唐代既然未行广法，到了宋代的灵芝元照律师则说：“今时广略俱废，止可闻知，用为来习耳。”至于比丘尼应在比丘及比丘尼的二部僧中出僧残罪，因为中国的比丘尼受具戒，一向都是直接从比丘一部僧中求，二部僧中出残罪，当也更是见不到了。结夏安居与解夏自恣，今日的台湾，已有大德推行，可惜的是比丘与比丘尼同在一寺安居，同在一寺作法，仍然不是律制所许可的。

比丘尼不得在无比丘住处安居，但也不得与比丘同寺安居，而是于比丘近处安居，那是为了便于每半月到比丘僧中请教授人。由此检讨下来，有大心发大愿的比丘尼姊妹们，会有什么感想呢？让它就此混下去呢？还是迎头赶上，努力振兴呢？这是与整个佛教的命脉有关，更是与尼众姊妹们的前途有关的大事业及大问题哪！