佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
如来不思议品第四之五

「复次舍利子！云何名为如来种种信解智力？谓佛如来于诸众生诸补特伽罗所有信解种种差别，如来一一如实了知。若诸众生本住贪爱、于瞋起解、广如经说。若诸众生本住着痴、于瞋起解，如来一一如实了知。若诸众生本住不善之法，于不善法起解，如来一一如实了知。若诸众生本住善法、于善法起解、如来一一如实了知。若诸众生修下劣行、于殊胜法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、于下劣法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修下劣行、于殊胜分位而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、起下劣解，如来悉如实知。若诸众生于邪定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚取彼解脱，如来悉如实知。若诸众生信解欲界定法，从欲界入，如来悉如实知。若诸众生信解色界定法，从色界入，如来悉如实知。若诸众生信解无色界定法，从无色界入，如来悉如实知。若诸众生信解三界定法，遍三界入，如来悉如实知。若诸众生本住下劣分位而得殊胜之法，如来悉如实知。若诸众生本住殊胜分位而得下劣之法，如来悉如实知。若诸众生起种种信解、种种色相、种种受用、种种领纳，如来悉如实知。若诸众生信解以先业故当感坠堕，如来悉如实知。若诸众生信解脱之法取彼解脱，如来悉如实知。如来如是如实知已，随其所应即为说法。

「舍利子！此是如来信解智力，无有边际与虚空等。若诸住信菩萨于佛如来种种信解最胜智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「世间种种信解法，　　过未现在无限量，
　即彼信解如所思，　　佛人中尊皆晓了。
　若于贪法起信解，　　而本住着瞋分位，
　若瞋若痴义亦然，　　佛随信解皆明了。
　住贪住痴等诸法，　　随心所持难思度，
　相续无间遍所行，　　能仁胜智皆明了。
　若诸众生下劣行，　　还复信解广大法，
　行胜解劣义亦然，　　佛调御尊皆明了。
　若众生取邪定聚，　　来还所起亦复然，
　所有三界解脱门，　　佛随信解皆明了。
　所生色相种种异，　　受用差别亦复然，
　随先业故报无差，　　二足胜尊皆明了。
　随其信解了知已，　　如其所应为说法，
　第三胜解智力门，　　佛子当生清净信。

「舍利子！如是如来第三信解智力。如来、应供、正等正觉以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何如来种种界智力？谓佛如来于种种界如实了知。若诸众生于诸世间以诸福行而为长养，如来悉能如实了知。若诸众生以非福行而为长养，如来悉如实知。若诸众生以不动行而为长养，如来悉如实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住着，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「一切世间诸众生，　　以种种界为依止，
　随转界趣义亦然，　　佛无上尊皆明了。
　福非福及不动行，　　诸出离界义亦然，
　随诸界趣安住心，　　涅槃无动常寂静。
　所有眼界及色界，　　彼眼识界亦复然，
　耳鼻舌身意界中，　　如来如实皆明了。
　于其法界了知已，　　彼意识界亦复然，
　了知诸法内外空，　　此即能仁大智力。
　地界水界及火界，　　而彼风界亦复然，
　如是诸界遍了知，　　犹如虚空等无异。
　所有欲界及色界，　　彼无色界亦复然，
　如来如是遍了知，　　及彼分别所起等。
　而彼虚空无边际，　　诸界无边亦复然，
　佛于一切虽遍知，　　不起我心能了解。
　了知诸界无所生，　　亦知诸界无所灭，
　如是诸界寂静心，　　无上丈夫皆明了。
　如其虚空无边际，　　佛智无边亦复然，
　以无碍智悉了知，　　种种信解皆解脱。
　知心所起信解已，　　俱胝众生悉调伏，
　如来第四力圆成，　　佛子当生清净信。

「舍利子！如是如来第四智力，广说乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来根胜劣智力？谓诸众生所有根性若胜若劣，如来一一如实了知。云何能知？谓下根、中根及彼利根，亦复遍知殊胜诸根，乃至积集分别从贪所起诸业根性、从瞋所起诸业根性、从痴所起诸业根性，如来悉如实知。如是分别诸业虚妄所起贪瞋痴等，皆如实知。如是分别诸根从贪瞋痴少分所起者，如来悉如实知。分别诸根从贪瞋痴广大所起者，亦如实知。分别诸根从贪瞋痴执着所起者，亦如实知。若善因根性、若不善因根性、若不动因根性、若出离因根性，如来悉如实知。

「又舍利子！如来遍知一切众生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根，如是二十二根，如来悉如实知。又诸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如来悉如实知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位，如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法，亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知自他根故，即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性，如来了知无所堪任非法器已，即当捐弃。若诸众生有所堪任是法器者，如来即为宣说正法。舍利子！如来于一切众生中，若观察诸根而悉了知，不观察诸根亦悉了知；若出离根者而悉了知，不出离根者亦悉了知。随诸众生何等根性，若诸行法、若意乐因、若缘若障、若究竟处、若最后根，如来一一皆如实知。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「趣向彼岸诸根性，　　知众生性及意乐，
　世间诸根遍了知，　　人中师子宣正法。
　普观下中上根器，　　未曾有智而遍转，
　知解脱器诸众生，　　智宣胜法令开晓。
　决定烦恼诸所起，　　随众生根少或多，
　如诸根性遍了知，　　随顺宣说智行法。
　若诸众生具善根，　　或具不善诸根者，
　眼耳鼻舌身意根，　　苦乐忧喜舍根性，
　信进念定慧根等，　　男女命根亦复然，
　如其宣说彼信根，　　余根胜义亦如是。
　根性所行及诸相，　　随众生意而遍转，
　应根宣说胜法门，　　智善明了诸苦法。
　声闻诸根难解脱，　　唯佛菩提善出离，
　声闻不知佛智因，　　为说菩提最胜力。

「舍利子！此是如来第五智力，广说乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来至处道智力？谓佛如来遍一切处所向之道，皆如实知。云何能知？若众生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚众生界者，所有因力及彼先行，而悉具足开明利根。如来知彼有所堪任是解脱器，随昔因力而为说法。若住不定聚众生界者，以彼缘力成熟相故，随其所应说法教授即得解脱。若缘力未熟即不解脱，如来俟其因缘和合，值佛出世即为说法。彼于佛所得闻法已，深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者，不修正业、根性痴暗、非其正器，如来不为说法。以其无所堪任非解脱器，如来知已即当损弃。是故诸菩萨应当勤行被精进铠。又舍利子！如来了知三种贪处，谓有贪处善相所起，复有贪处边际相所起，复有贪处先因所起。如来了知三种瞋处，谓有瞋处恼害相所起，复有瞋处贪不满意所起，复有瞋处宿习所起。如来了知三种痴处，谓有痴处无明因所起，复有痴处有身见因所起，复有痴处疑惑因所起。如来一一如实了知。又舍利子！如来于诸苦处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于苦处以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又复如来于诸乐处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于乐处，以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又于迟缓处，以迟缓神通而能了知，以障道故。于迟缓处，以迅速神通而能了知，令得轻安故。于迅速处，以迟缓神通而能了知，以无毕竟安隐故。于迅速处，以迅速神通而能了知，以无别异故。又复有处，得决择力圆满非修习力，有得修习力圆满非决择力，有修习力及决择力皆得圆满，有修习力及决择力皆不圆满，如来一一如实了知。又复有处，意乐具足行不具足，有行具足意乐不具足，有意乐具足行亦具足，有意乐不具足行亦不具足，如来一一如实了知。又复有处，身业清净非语非心；又复有处，心业清净非身非语；又复有处，身语心业皆不清净；又复有处，身语心业皆悉清净；如来一一如实了知。

「舍利子！所有一切众生于一切处，所作因业若动若寂，如来以无碍智随众生转。舍利子！如是如来至处道智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一