佛说法集经卷第五

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时，慧命大目揵连白佛言：「世尊！若菩萨作是思惟：『我能说法集。』如是菩萨则不能说。何以故？有我见者生如是心：『我能说法，彼人听法。』若人远离我相，是人不见我能说法、他能闻法，不见彼二、非不见二。世尊！一切有法皆非实有，随何等法生分别心谓是实有，当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法集能说者。说何等法以为法集？说一切法法皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」

佛言：「如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则为可呵。何以故？以着我故。若着我、我所相，是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作事，当知是人不能自利亦不利他。

「世尊！若人不能知如是法集，是人不起罪行、福行及不动行。若人能知法集，是人不集五阴、亦非不集，不集十八界、亦非不集，不集十二入、亦非不集，是人不取众生、亦非不取，法亦非不取，不取实、亦不取虚，不取境界、亦不离境界，是人不取贪瞋痴、亦不离贪瞋痴，不取世间、不取涅槃，不取诤讼、亦不取默然，不取空、亦不取邪见，不取无相、亦不取觉观，不取无愿、亦非不取，不取诸佛法、亦不取凡夫法，不取法、亦不取非法，不取圣僧、亦不取外道僧。

「世尊！菩萨摩诃萨知一切法，不求究竟处。何以故？是菩萨知一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱，一切诸法本性寂灭，无非解脱。是菩萨不乐一法、亦不厌一法。是菩萨知诸佛法非是自法、亦非他法。不取一法、不舍一法，若有取舍则为可呵；不行、不住，若有行住是亦可呵；不喜、不忧，若有忧喜是亦可呵。

「世尊！如是所说名为法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「富楼那！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命摩诃迦旃延白佛言：「世尊！若人有法相、非法相，依此二相说法者，是人名为住无明中。何以故？若人见非法如实见则是真法。世尊！若菩萨如实见非法，即是真如。世尊！夫真法者，无所从来、无所至去，法不依人。世尊！法于人不远、不近，法于处所亦无远近。世尊！法无是念：『我于上众生行、于下中众生不行，于下中众生行、于上众生不行。』世尊！法非相得名、亦非非相得名。何以故？世尊！圣人见所有相者皆是缚、非相者亦是缚。世尊！法非离、亦非修行。世尊！能知法者，远离离、修行。世尊！法不与他、亦不自取，而随所欲利益不同，以无作者故。世尊！法于诸佛不生亲想、毛道凡夫不起怨心，世尊！以无分别戏论想故。世尊！法不近佛、不远凡夫，而随所行得法不同。世尊！如是之法是名法集。世尊！我所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」

佛言：「摩诃迦旃延！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命大迦叶白佛言：「世尊！若人求于寂静而说法集，如是之人则无法集。世尊！一切诸法不离寂静，以无二故。夫二法者不知于二，以其远离心、意、意识智故；一法者亦不求二，以其远离求欲法故；一法者亦不二，以无所造作故。复次，世尊！夫寂静者则不二法；不二法者，不离诸法。世尊！一切诸法不二相，以自性空故，自性无相、自性无愿、自性无行，自性不生、不灭，非清净相而亦可得、亦非不净相而是可得，非悭者得、非能施者得，非破戒者得、非持戒者得，非瞋恨者得、非忍辱者得，非懈怠者得、非精进者得，非散乱者得、非禅定者得，非愚痴者得、非智慧者得。若能如是不得诸法，是则名为真实得法。若于诸法有所得者则不能得、有所行境界者则不能得，心行境界者、行二法者、见所有法者、依止法者、求证法者、离烦恼者、求究竟者、见佛者、见法僧者、见世间者、见涅槃者，则不能得如是境界。

「复次，世尊！若人求法者，于一切法应无所求。世尊！于一切法无所求者，名真求法。世尊！正见菩萨不见于法及以非法，而于诸法如是思惟：『远离我所心无所着，名为真法；若远离虚妄不实，名为真法；若远离一切求，名为真法；若知一切法离戏论，名为真法。』若有菩萨能如是说，是则名为真实法集。世尊！我今所说妙法集，为得随顺如来法集不耶？」

佛言：「迦叶！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！夫言法者，名为不诤。若能不诤，是人有法。世尊！眼之与色无有静竞；耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦无所诤，是名为法。又，云何眼、色二法无所诤竞？以不和合故、以此二法不相到故。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦不和合、不相到故。夫不到、不合法皆无违诤。世尊！法无有二，是故法不诤。世尊！诸法无二，各不相知，不知不分别、离种种分别，不生、不灭，不增、不减，不乐、不厌，不住世间、不住涅槃。夫真法者，不言人能得法、法为人得。世尊！诸法不厌、不乐，不染、不净。世尊！若人言我知、我觉、我说，如是之言皆是虚妄分别十二入法。世尊！而此诸入无如是心：『我能分别。』若人能知如是之法，当知是人不与物诤；若能不与物诤，是人随顺沙门道法；若能随顺沙门行法，是人不去、不来，不行、不住，不进、不退，见诸法则法行、见诸法则解脱行、见诸法则法界、见诸法则究竟，而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字、唯是虚假、唯是幻伪，若能如是见虚假不实，如是等人名为见法。

「世尊！见法者名为见佛，见非法名为见佛，见佛者名见诸众生，见非众生名见因缘，见非因缘名为见空，见非空名为不见。世尊！是名正见诸法。世尊！若能如是正见诸法，当知是人能随佛意、随顺于法、随顺于僧。

「世尊！若诸菩萨得如是等无诤法忍，尚不与彼诸魔共诤，况复与其同行菩萨而生违诤？若与违诤，无有是处。何以故？是菩萨见一切语言皆能成就我行，是故不应与彼诤讼。以无诤讼故，菩萨毕竟得无诤法。以毕竟得无诤法故，是菩萨名为得一切毕竟法、于一切法中得平等。如见自身平等，见一切法亦复如是，平等住、平等忍，是故名为得毕竟。诸法平等，无所去、无所来，是故名为得毕竟。世尊！菩萨如是得诸法毕竟，如是菩萨所有言说皆是法集，悉与众生安隐乐。」

须菩提白佛言：「世尊！我今所说法集，为得随顺如来法集不耶？」

佛言：「须菩提！汝之所说随顺佛意。须菩提！汝今说是法集时，五千天子远尘离垢于诸法中得法眼净，五千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！若有菩萨闻汝所说微妙法集，是菩萨即知自身到大法海、即知此身为不空过，必得妙乐。须菩提！是名诸佛如来第一法集。」

尔时，慧命阿那律白佛言：「世尊！一切法文字名为法集。何以故？文字之性无有尽相，无尽相者则是文字。世尊！我说言语唯是文字。世尊！夫文字者，不从自身出、不从他身出。是诸名字不作是念：『我出音声。』世尊！诸文字者，不增、不减。

「世尊！菩萨知诸文字与一切法其性平等。世尊！菩萨若能如是毕竟知诸法音声，是故菩萨不为音声之所障碍，诸有所闻一切音声皆是佛声、皆是空声、是无相声、是无愿声、是法界声、是实际声。是菩萨无有一法能为障碍一切智，是菩萨不见有法离佛菩提。是菩萨见一切法悉无障碍，能见诸法同佛菩提不相违背。是菩萨不见诸法有进有退，是菩萨不见诸法而常利益一切众生。

「菩萨如是于诸法中得毕竟忍，得是忍故，成就甚深乐说辩才。何者是甚深乐说辩才？随诸菩萨所有辩才，声闻、辟支佛不能测量。

「是菩萨得安隐乐说辩才——安隐辩才者，随以辩才能令与一切众生得安隐乐。

「得应说辩才——应说辩才者，随诸众生所应闻法称彼根性广略说法，是名应说辩才。

「又得捷疾辩才——捷疾辩才者，随以辩才言辞速疾教化一切众生。

「又得聪利辩才——聪利辩才者，随诸众生上根利智为其说法，令得利疾解脱。

「又得共上乐说辩才——共上辩才者，所有说法上与佛同。

「又，增长辩才——增长辩才者，随以辩才说一字句能生百千万亿上上辩才。

「得轻乐说辩才。何者是轻乐说辩才？随何等辩才知相藐而说法。

「又得爱乐辩才——爱乐辩才者，随以辩才令闻法者无有厌足。

「又得调顺辩才——调顺辩才者，所有辩才不违佛意。

「又得柔软辩才——柔软辩才者，所有辩才不生憍慢，无放逸心。

「又得寂静辩才——寂静辩才者，随以辩才能令自他寂静。

「又得随顺音声辩才——随顺音声辩才者，随以辩才教化众生入声闻乘。

「又得远离辩才——远离辩才者，随以辩才教化众生令得辟支佛乘。

「又得最胜辩才——最胜辩才者，随以辩才说辩才，随何等辩才教化众生令入大乘。

「又得不共辩才——不共辩才者，随以辩才能说十力、四无畏、十八不共法。

「又得寂灭辩才——寂灭辩才者，随以辩才能说诸菩提分法。

「又得无讥嫌辩才——无讥嫌辩才者，随以辩才令众生欢喜信乐。

「又得诸力辩才——诸力辩才者，随以辩才悉能降伏一切众魔、外道邪论。

「又得善说辩才——善说辩才者，所有辩才为四众说法不生畏惧。

「世尊！如是名妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「阿那律！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命罗睺罗白佛言：「世尊！菩萨欲说法集应当推求受持法者。何以故？从受持者而得于法，是故应求。唯以专心求法为最。何以故？由于重法而能得法，不由重食得正法利；知舍身命必有来果，非于所观而得其报；常求静处，不乐愦閙，近安隐者、非破戒者，近恭敬者、非憍慢者，近安乐行者、非刚犷者，近柔软心者、非坚鞕者，近寂静心者、非着心者，近发露罪者、非覆藏恶者，近乐一切施者、非悭嫉者，近持戒者、非破戒者，近忍辱者、非瞋恨者，近精进者、非懈怠者，近禅定者、非散心者，近智慧者、非愚痴者，近多闻者、非少闻者，近正念者、非邪念者，近修善业者、非行恶业者，近爱乐佛法者、非乐世法者，近乐空者、非于邪见退没者，近持戒者、非自归者。

「复次，世尊！若人能持戒，是人则有法。何者是戒？世尊！一切诸戒悉皆摄在三种戒中。何等为三？所谓增上戒、增上定、增上慧。世尊！若菩萨能于此三种戒中学者，当知是人已于一切大乘戒中学。

「世尊！何者是菩萨摩诃萨增上戒？世尊！菩萨能持波罗提木叉戒而不以波罗提木叉戒为清净，以依修持菩萨戒；菩萨成就诸威仪境界，而不以威仪为清净，以住菩萨威仪境界故；乃至小罪心怀怖惧，以依菩萨智慧故。何者是菩萨智慧？谓菩萨如实知一切法，以其不畏诸业烦恼故，是名菩萨智慧。何者是菩萨境界？所谓为空，非是种种分别境界。知平等戒以学于戒、知空平等而学于戒，是故言知空平等而学于戒。知无相平等、知无愿平等、知无行平等、知无生无灭平等而学于戒，是故言知平等而学于戒。复次，世尊！菩萨作是念：『我今以此波罗提木叉戒令一切众生受持。』是名菩萨增上戒学。

「世尊！何者是菩萨增上定学？所谓修习四禅、四空、三摩跋提。菩萨又作是念：『我今以此增上定学成就一切众生。』是名菩萨增上定学。

「何者是菩萨增上慧学？所谓菩萨学十八空。菩萨又作是念：『我今以此十八空法令诸众生皆悉知见。』是名菩萨增上慧学。

「世尊！菩萨此三种学悉能摄取一切诸学。

「复次，世尊！若有菩萨能护众生，如是菩萨能持净戒；若持净戒而不着持戒，如是菩萨依彼持戒满足一切诸众生心。世尊！出家持戒菩萨于一切物不生爱着；寂静持戒菩萨于一切言语不生乐心；宴坐持戒菩萨于一切所说音声不生乐心；禅定持戒菩萨于一切境界不生乐心；解脱持戒菩萨于一切生处不生乐心；闻法持戒菩萨于世间所说不生乐心；说法持戒菩萨乃至往诣百千万亿由旬说法而不疲倦；护法持戒菩萨于一切恼害、逼切事中不生疲倦；菩提心持戒菩萨诸所修行悉为安乐一切众生，不为自身；深心持戒菩萨欲令一切众生先得菩提，不求自证；增上深心持戒菩萨于利他事多生欢喜，不于己利而生喜心；修行持戒菩萨为一一菩提分法于无量劫精勤修行，能成彼法而不疲倦；布施持戒菩萨乃至能舍头、目、髓、脑利益众生；尸罗持戒菩萨不舍破戒众生；忍辱持戒菩萨不畏一切诸魔扰乱；精进持戒菩萨为诸众生修习菩提而不疲倦；禅定持戒菩萨于一切音声及一切所作事不生染着；般若持戒菩萨见一切法其性平等，如菩提相；空行持戒菩萨不行世间行；大悲持戒菩萨不入涅槃。

「世尊！如是持戒名为法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「罗睺罗！汝之所说随顺佛意。」

尔时，慧命优婆离白佛言：「世尊！若菩萨自远离烦恼，亦令众生远离烦恼、所有众生界、法界、贪瞋痴界。菩萨作是念：『乃至众生界尽、法界尽、贪瞋痴界尽，于尔所时教化众生而不疲倦。』菩萨又作是念：『一切诸法本性寂灭，而诸众生不觉不知。』何以故？诸法空寂，彼处不行——所谓一切邪见及诸诤讼皆悉不行；一切法无相灭，彼处一切觉观、思惟、等心皆悉不行；一切法无愿灭，彼处一切所求愿欲等法皆悉不行；一切法无我灭，彼处一切所着皆悉不行；一切法无众生灭，彼处一切种种皆悉不行；一切法无命灭，彼处一切生死皆悉不行；一切法实谛灭，彼处一切虚妄皆悉不行；一切法因缘集灭，彼处一切寿者皆悉不行；一切法四念处灭，彼处一切诸念、诸行皆悉不行；一切法四正勤灭，彼处一切诸法无取、无舍不行；一切法四如意足灭，彼处无去、无来不行；一切法五根灭，彼处一切高下不行；一切法五力灭，彼处一切降伏不行；一切法七觉分灭，彼处一切闇相不行；一切法八圣道灭，彼处恶业、邪思惟皆悉不行；一切法十力灭，彼处一切习气不行；一切法四无畏灭，彼处一切惊怖畏惧不行；一切法十八不共法灭，彼处一切功用行不行；一切法智慧灭，彼处一切无明不行；一切法无作者灭，彼处一切行不行；一切法无念灭，彼处一切智识不行；一切法无觉灭，彼处一切名色不行；一切法无依灭，彼处一切六入不行；一切法不尽灭，彼处一切触不行；一切法不智灭，彼处一切受不行；一切法无我灭，彼处一切爱不行；一切法无所取灭，彼处一切取不行；一切法无身灭，彼处一切有不行；一切法不灭，彼处一切生不行；一切诸法坚固灭，彼处一切老不行；一切法不尽灭，彼处一切死不行。

「世尊！是名诸菩萨无障碍智门。菩萨住此无障碍智门，一切诸魔不能降伏、外道论师不能破坏，知一切烦恼不能染污、一切诸佛常共赞叹、一切诸天之所归敬。世尊！菩萨摩诃萨能到如是毕竟智门，名为得大法藏、名为不贫穷、名为守护诸佛、如来密藏、名为诸佛如来所可信者、名为所应作已作、所应办已办、名为逮得己利，犹如大海不可测量、如须弥山不可倾动。

「世尊！如是名为胜妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？」

佛言：「优波离！汝今所说随顺佛意。优波离！诸菩萨摩诃萨依此法集而修行者，能得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，慧命阿难白佛言：「世尊！诸菩萨护持妙法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读、能诵、思惟、修习，是名菩萨护持妙法。

「复次，世尊！若菩萨摄受修行，名为护持妙法。世尊！何者是菩萨摄受修行？世尊！诸菩萨等所有身业、口业、意业皆为利益一切众生，大悲为首、大慈增上，加护众生得安隐乐。护法菩萨如是深心作是思惟：『随以何行能与众生安隐乐事，我应修行如是等行。』是故则成五阴中观，虽作此观而能不求舍离五阴。观界如毒蛇以修于行，而心不求舍十八界；观入如空聚落以修于行，而心不求舍十二入；如是，观色如聚沫以修于行，而心不舍成就诸佛如来色身庄严；观受如泡以修于行，而心不舍成就诸佛如来禅定三昧、三摩跋提、诸佛妙乐；观想如阳焰以修于行，而心不舍成就诸佛如来智慧修行；观行如芭蕉以修于行，而心不舍成就诸佛如来妙法修行；观识如幻以修于行，而心不舍成就智慧为首，身、口、意业清净修行。修行布施不求果报，修行持戒救破戒众生，修行忍辱能调伏众生，修行精进成就一切善法，修行禅定成就身心柔软，修行般若照了一切法相，修行四念处则身心无垢，修行四正勤得无障碍智，修行五根能成进趣行，修行五力则不退菩提，修行七觉分则无疑网，修行八正道则无过失，修行四梵行得如意自在。

「复次，世尊！若菩萨知空则能摄受妙法。又，空者，名无戏论。世尊！有戏论者则无摄受妙法。世尊！若知空无相，是人名为摄受妙法；若取相者，则为无有摄受妙法。世尊！以诸法空无相故则无有愿，无有愿者则能摄受妙法；依止愿者则无摄受妙法。

「世尊！见诸法者则无摄受妙法，依止我、我所者则无摄受妙法，有憍慢者则无摄受妙法，依供养、恭敬、赞叹者则无摄受妙法，依嫉妬、悭悋者则无摄受妙法，着欲害、瞋恚者则无摄受妙法。世尊！摄受妙法者，以菩萨于众生不生差别相、于法不生差别相故。世尊！如是，菩萨摄受妙法。

「世尊！菩萨见诸法不生、不灭，是名菩萨摄受妙法；菩萨见诸众生不去、不来，是名菩萨摄受妙法；见自身不染、不净，是名菩萨摄受妙法；于诸佛法不乐、于外道法不厌，是名菩萨摄受妙法；受持八万四千法藏而不起法相之心，是名菩萨摄受妙法；不共一切烦恼、随烦恼及住一切恶不善法而不起非法相，是名菩萨摄受妙法；得解脱心而不起心：『我得解脱。』是名菩萨摄受妙法；于一切诸佛作弟子之业，而不起身、口、意心以修于行，是名菩萨摄受妙法；于一切法皆悉自在，而不起法、非法想，是名菩萨摄受妙法；于一切诸法不取、不舍而修于行，是名菩萨摄受妙法；不为得法、亦不为证而修于行，是名菩萨摄受妙法；于一切物中不生着心，是名菩萨摄受妙法；若菩萨起非凡夫、非学人、非罗汉心，无所依止而断贪、瞋、痴结，是名菩萨摄受妙法；若菩萨于菩提得受记莂而不求佛菩提，是名菩萨摄受妙法；若菩萨诣道场时，于一切处皆见道场，是名菩萨摄受妙法；若能降伏诸魔而不见诸魔及魔眷属，是名菩萨摄受妙法；若能成佛菩提而不证先所无法，是名菩萨摄受妙法；若能转大法轮而不成众生、不坏众生，是名菩萨摄受妙法；若能降伏诸魔外道而不斗诤，是名菩萨摄受妙法；若能生而非新生而非故生，是名菩萨摄受妙法；若能死而不尽，是名菩萨摄受妙法；若能超过三界而无去处，是名菩萨摄受妙法；若能离诸言语、音声而无言语，是名菩萨摄受妙法；若能于一切法不贪、于一切法不厌，是名菩萨摄受妙法。

「世尊！是名胜妙法集。世尊！我今所说法集，随顺如来所说法集不耶？」

佛言：「阿难！汝所说法集深得我意。」

阿难说是妙法集时，八万天子发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，五百比丘远离诸漏心得解脱。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！譬如舍于糠糟，取于米实。世尊！菩萨亦复如是，舍于非法、取于正法。又，菩萨舍于悭贪、取于布施，舍于破戒、取于持戒，舍于瞋恨、取于忍辱，舍于懈怠、取于精进，舍于散乱、取于禅定，舍于愚痴、取于般若，是名胜妙法集。

「复次，世尊！有所求者则是非法；若不求者则是不取；若不取者则是不护；若不护者则是不染；若不染者则是不诤；若不诤者则是不悋；若不悋者则是不损；若不损者则是不行；若不行者则不退转；若菩萨不退转者，是菩萨诸佛如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊！是名为法、是名胜妙法集。

「复次，世尊！若菩萨生如是心：『我不退转阿耨多罗三藐三菩提心。』是菩萨诸佛如来则不与授记。何以故？世尊！一切烦恼以求为根本。世尊！远离诸求名为离烦恼，以离烦恼故，诸佛如来为其授记。

「复次，世尊！菩萨作是思惟：『受记者是世间虚妄言说。何以故？受记之人是无、能授记者亦无，若俱无者，何处受记？』唯然，世尊！大悲随顺世间有是言说。若菩萨能知如是诸法，是名菩萨受记。世尊！譬如幻师为幻授记，而彼幻化者无如是心：『我受记、我成正觉。』世尊！菩萨亦复如是，如彼幻化无分别心。而菩萨作是思惟：『菩提非可证相、亦非可舍相；菩提非是生相、亦非灭相；菩提非是身证、亦非心证；菩提不在内、亦不在外、亦非中间；菩提无如是心：「我是菩提，菩萨能证于我。」』世尊！是名胜妙法集。

「复次，世尊！菩萨于欢喜地中不惭愧、不忧恼，于离垢地中不增、不减，于明地中不闇、不明，于焰地中不取、不舍，于难胜地中无胜、无负，于现前地中不自觉、不因他觉，于远行地中不去、不住，于不动地中不动、不分别，于善慧地中不成、亦不欲成，于法云地中不自觉、亦不他觉，于佛地中能作一切事而亦不作一切事。是故，如来自然无戏论。世尊！是名菩萨摩诃萨胜妙法集。

「世尊！菩萨如是至随顺智，于所说法中而得自在。云何说法自在？于一切言语不着故。又得清净自在。云何清净自在？于一切处不染故。又得乐说自在。云何乐说自在？谓依一法字句不暂休息，于百千万劫说不可尽故。又得智自在。云何智自在？于一一法字句能说为百千万法门故。又得生自在。云何生自在？随所随所利益众生之处于彼彼处生故。又得三昧自在。云何三昧自在？于念念中，若欲入三昧即能入三昧故。又得住持自在。云何住持自在？随所随所住持加故——所谓若麞鹿、若鸟兽、若草木、若石壁——能说诸佛妙法故。又得眷属自在。云何眷属自在？得无量眷属、不可坏眷属故。又得见自在。云何见自在？谓见妙色故。又得闻自在。云何闻自在？谓闻妙声故。又得鼻自在。云何鼻自在？所闻一切香唯是妙法香故。又得舌自在。云何舌自在？谓食法味、不食食味故。又得身自在。云何身自在？得成就法身、非食身故。又得心自在。云何心自在？乃至蚊、虻、蚁子知行、知心故。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，见者爱乐菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨如是如是行，以是等行，众生见者即生欢喜。何以故？世尊！菩萨余无所作，唯教化众生。世尊！是名菩萨根本胜妙法集。

「世尊！是故菩萨应当修学乐法之行。世尊！何者为爱乐法？菩萨有四种爱乐法。何者为四？所谓不求果报而施一切众生平等之心、以爱语防护一切众生恶行、利益成就、爱一切众生犹如自身以同事故。世尊！是名菩萨四种爱乐法，为一切众生之所爱乐。

「复次，菩萨摩诃萨有四种法能作爱乐事。何者为四？谓多闻慧，以无憍慢心故；说法忘相，以离供饍心故；于彼尊者生于尊重，以求智慧故；发行精进，以教化一切众生故，是名菩萨四种法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何等为四？所谓成就净戒，以法施施故；成就知足，以寂静处住故；以住闲默处故，得于禅定；善住城邑聚落，以不破诸威仪境界故。是名菩萨四种法能作爱乐事。

「复有四法，所谓：实语者以乐说故、法语者以说空故、忍辱语者以平等心故、寂灭语者以护诸根故，是名菩萨四法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓先意问讯，以善语故；其意易满，以随得少事而知足故；成就不谄曲，以如语如说行故；无欺诈稠林行，以不诳一切众生故。是名菩萨四种法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓不生恶心，以内寂静故；不生痴心，以外不颠倒故；不生悭心，以观一切事无常故；不生憍慢心，以如实知诸法故。是名菩萨四种法能作爱乐事。

「复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓得甚深心，先意问讯故；远离爱染，得柔濡爱语故；舍离一切诸心而常不舍菩提心故；深心第一义而随顺世谛故。是名菩萨四种法能作爱乐事故。

「世尊！是名胜妙法集。

「复次，世尊！菩萨得第一空、得大通明、得大自在，善知说于法集，爱乐甚深之法，随顺诸众生，毕竟得不可思议希有法者、得柔濡法者、得大通者、得大法师者、得大法王者、得大所作者、作大众生依者、得大通奋迅者，为教化众生不退、而生不生、而死不死，所作已成而成菩提、得解脱心而发精进，入于涅槃而行满足、而求不求、而修行一切智、而问于他。

「世尊！一切诸海可以量知，而彼菩萨摩诃萨大乘智海不可量知。世尊！虚空清净可以尘垢，而彼菩萨摩诃萨心不可得染。世尊！风虽无形，可以手执，而彼菩萨摩诃萨心六尘境界所不能着。世尊！春阳之炎可以摄摩，而彼菩萨摩诃萨我、我所心不可而得。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，善目菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨修一切诸法，唯是发菩提心以为根本。何以故？世尊！一切诸法皆是虚妄，唯心分别，体无诸物。离一切物，如幻无根本，随所求而成；远离作者、受者，其性不住，离于诸住故。世尊！一切诸法无始、无终，以无二、离二故。世尊！诸法无我、无我所，以无主故；诸法平等如彼法界，以非客故。世尊！诸法非主，以远离诸贪故；诸法离于分别及种种分别，以远离可取及舍心故；诸法不来、不去，唯是智境界故，以其无知空主者故。

「世尊！时诸毛头凡夫于无我法中而生我想、于无众生中而生众生想，菩萨作是思惟：『我以如是妙法令诸众生而得解悟。』世尊！是名菩提心、一切众生安隐心、乐心无上心、法界心光明心、众生住持心。依如是心而生，名为发菩提心。

「复次，世尊！修行檀波罗蜜名为寂静心、修行尸波罗蜜名为不缺心、修行忍辱波罗蜜名为不损心、修行精进波罗蜜名为不退心、修行禅波罗蜜名为不乱心、修行般若波罗蜜名为不分别虚妄心、修行大慈名为柔濡心、修行大悲名为不退转心、修行大喜名为无厌足心、修行大舍名为无垢心、修行大施名为不悋心、修行爱行名为不稠林心、修行利益行名为平等心、修行同事名为最上心、修行空慧名为无分别心、修行无相智名为无念心、修行无愿名为不住心、修行菩提行名为三十七菩提分心、修行进趣行名为念佛心、修行不破坏行名为念法心、修行法界心名为念僧心、修行无量心名为念戒心、修行不取心名为念舍心、修行念天心名为念诸善根——以为诸善根聚集庄严故、以彼胜生为发菩提心聚集诸善根故。

「世尊！我依发菩提心说彼一劫、若无量劫而不可尽。如是，诸菩萨聚集无量因缘而发菩提心。是故，世尊！菩萨欲推求诸善法者，应于发菩提心中而知而求。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，善生菩萨白佛言：「世尊！世尊！诸法善生以根本清净故。世尊！何者是诸法根本？世尊！诸法以空为根本，以彼处无诸见故；诸法以无相为根本，以彼处无诸觉观故；诸法以无愿为根本，以彼处无三界烦恼故；诸法以无行为根本，以彼处无作者故；诸法以无我为根本，以彼处不见我行故；诸法以离众生为根本，以彼处不见众生行故；诸法以无命为根本，以彼处见命不行故；诸法不生，以彼处不行常见故；诸法不灭，以彼处不行断见故；诸法无物，以彼处不行有见故；诸法如涅槃平等，以彼处不行离有见故；诸法如菩提，以彼处不行见佛故；诸法不作，以彼处不行见法故；诸法不和合，以彼处不行见僧故。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，大导师菩萨白佛言：「世尊！世尊！若菩萨欲先与一切众生大菩提、不为自身证大菩提，若菩萨诸所作业为一切众生、不为自身，而不见众生、而不舍大慈大悲心，是名菩萨。

「世尊！何者是诸菩萨大慈、大悲？世尊！若菩萨不见众生而不舍一切诸善根，修行彼诸善根回向大菩提，是名大慈；若菩萨不舍诸众生所作之事，是名大悲。若菩萨见世间法则是涅槃，而不舍集道精进，是名大慈；若不舍众生，是名大悲。若自身发菩提心，是名大慈；若教化诸众生，是名大悲。若舍内外一切诸物，是名大慈；若舍内外善根，为一切众生得佛菩提，回向无上道，是名大悲。若净持诸戒，不毁、不犯，是名大慈；若自持净戒增长众生净戒，是名大悲。若自修行安隐忍辱乐行，是名大慈；若以安隐乐与诸众生，是名大悲。若于自身常能修行精进之行，为得诸佛无上菩提，是名大慈；若以大精进行令诸众生得此精进，是名大悲。若于自身常行寂静，是名大慈；若以寂静行令诸众生得此寂静，是名大悲。若为自身修满智慧，是名大慈；若以自智慧增长一切众生智慧，是名大悲。若不修行、非不修行，是名大慈；若不作、亦非不作，是名大悲。若生而不去，是名大慈；若去而不动，是名大悲。若说而无言，是名大慈；若着而不缚，是名大悲。若缚而不得，是名大慈；若入涅槃而不灭，是名大悲。若出自身舍利而无骨、肉、筋、血，是名大慈；若彼修身骨不增、不减，是名大悲。若舍施而不舍物，是名大慈；若护诸护而不成就，是名大慈；若增长而不高，是名大悲。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，光明幢菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨以寂静定心为最上业。何以故？菩萨住寂静心中，诸佛妙法自然现前。世尊！菩萨尊重寂静，定心安隐乐故，而得菩提及得诸陀罗尼门。

「世尊！何者是菩萨陀罗尼？所谓随所随所闻法能不忘失、随所随所闻法而能受持、随所随所闻法而能了知、及诸众生亦令了知，是名陀罗尼。随何等陀罗尼不增长、不分别；随何等陀罗尼能受持八万四千法门而不忘失、而不遗漏；随何等陀罗尼知诸众生心心所行，以知诸众生心故，随彼彼众生如是如是说法；随何等陀罗尼能闻一切众生语言，以闻诸声闻凡夫声得于大悲、闻诸圣人声得于大慈；随何等陀罗尼闻取一句法能于无量劫说，如是菩萨乐说辩才不留、不尽、亦无际畔；随何等陀罗尼如实知诸言音；随何等陀罗尼知一切言说皆是佛语；随何等陀罗尼于十方世界诸佛、菩萨所住之处说法音声，所闻之者一切受持，如是菩萨于一佛所闻法、如是于第二佛所说法无有障碍。世尊！是名菩萨受持陀罗尼。

「世尊！菩萨得起陀罗尼，随何等陀罗尼现前说一切法如说一法、一字、一句。如是说一切法界，然是菩萨不生憍慢之心、不起放逸之行，得增上陀罗尼；随何等陀罗尼能说一切世间现前见法及一切世间现前见，得集陀罗尼；随何等陀罗尼能断一切众生疑惑及断一切烦恼，得为增上及集陀罗尼；随何等陀罗尼能令增长一切白法、能令尽一切烦恼，得行陀罗尼。随何等陀罗尼知一切法、知一切法光明，是菩萨如实知诸法而不分别，修行诸法而自身心实不修行、说于诸法而不说诸字、舍于诸法而亦不失、增长诸法而不增一物、损减诸法而不损一法、说于诸法而无言说、令入涅槃而于世间不动、令得圣人地而不离于凡夫地、降伏一切诸魔而非身心意所起作业，世尊！是名诸菩萨胜妙法集。」

尔时，解脱月菩萨白佛言：「世尊！一切诸法以解脱为相。世尊！菩萨不分别是缚、是脱。何以故？世尊！解脱非他、他非解脱。世尊！解脱者，不增一法、亦非不减一法。世尊！解脱无所从来，世尊！缚亦无所至去。世尊！得解脱菩萨不生如是心：『我得解脱。』其心唯知：『犹如解脱，一切诸法亦复如是。』世尊！若菩萨起如是心：『世间是垢染法，涅槃是清净法。』是菩萨不得解脱。何以故？有我见者生如是心。世尊！若人起如是心：『我厌阴界入，求入涅槃。』是人不得解脱。何以故？有我见，有我见者生如是心。世尊！得解脱心比丘作是思惟：『一切诸法如解脱相，而诸毛头凡夫不识、不知，生如是心。我以如是法令一切众生知故。』世尊！得解脱心比丘我得解脱生如是心：『是诸凡夫于一切法常解脱中而求解脱，我于彼彼众生生大悲心。何以故？若人求解脱，是人不得解脱。』是故，世尊！比丘欲得解脱者，应观能缚及所缚，应知能缚及所缚，是人不分别解脱；若不分别者，是人则得解脱。世尊！是名菩萨胜妙法集。」

佛说法集经卷第五

佛说法集经卷第六

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时，大海慧菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨不应畏诸烦恼。何以故？以有烦恼，随何处有烦恼，彼处有菩提，断烦恼者则无菩提。世尊！空及一切烦恼，此二即一，无差别。世尊！菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差别，但诸毛头凡夫堕颠倒心，分别我染、我净。世尊！正行菩萨不断烦恼、不取净法，而是菩萨观诸烦恼门得诸三昧及诸陀罗尼门。是故，世尊！菩萨知诸佛法以烦恼为性，彼如是烦恼随何等众生具散乱心、颠倒心，彼毛头凡夫众生必入恶道受诸苦恼，诸菩萨如是正观能得诸佛菩提。是故，世尊！诸菩萨则应修行随顺逆流，不随顺顺流。世尊！诸菩萨得解脱者，于涅槃中，非于世间中。何以故？诸菩萨应畏于涅槃，不畏世间，以观世间得于大悲及证大菩提故。若分别涅槃、厌畏世间，如是菩萨以厌世间故，退于诸佛无上菩提。世尊！诸菩萨于世间众生成大慈大悲，非于得涅槃涅槃众生。世尊！所言涅槃，涅槃者，是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊！是故，菩萨愿见涅槃，应观虚妄分别寂灭之心，如是之处得于涅槃。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，观世音菩萨白佛言「世尊！菩萨不须修学多法。世尊！菩萨若受持一法、善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊！何者是一法？所谓大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。世尊！譬如转轮王所乘轮宝，随往何处，一切四兵随顺而去。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，乘大悲心随至何处，彼诸佛法随顺大悲自然而去。世尊！譬如日出朗照万品，一切众生作业无难。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，随于何处大慈悲日照于世间，彼处众生于一切菩提分法修行则易。世尊！譬如诸根以意为本，悉能随意取于境界。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲住持一切菩提分法，随诸分中、随可作事中自然修行。世尊！譬如依彼命根有余诸根。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲有余一切菩提分法。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，坚意菩萨白佛言：「世尊！诸法，直心、深心以为根本。世尊！若菩萨无直心、深心，是菩萨则为远离诸佛妙法。世尊！成就直心、深心菩萨，若无佛说法，于上虚空及树木、石壁等中自然出于法声。世尊！直心、深心菩萨意自能念，闻于法声，随顺一切诸佛妙法。是故，世尊！菩萨摩诃萨应当修行直心、深心。世尊！如人有足则能游行。如是，世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，有直心，深心，诸佛妙法自然修行。世尊！譬如有人具足上分则有寿命。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，如是菩萨则有诸佛菩提。世尊！如人有命则得诸事。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若菩萨有直心、深心，是菩萨则得成就一切佛法。世尊！譬如有于可然，故有能然；离于可然，则无能然。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，则能炽然诸佛妙法；若离直心、深心，则不炽然诸佛妙法。世尊！譬如有云则能有雨。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，以有直心、深心，则有诸佛法雨。世尊！譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心、深心，则一切诸佛善法不复生长。是故，世尊！菩萨欲得诸佛菩提，应自善取直心、深心，善自守护直心、深心，善自清净直心、深心。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，善护菩萨白佛言：「世尊！菩萨不须守护诸法。世尊！若菩萨但能善护自心，是菩萨善护自心故，则能成就诸佛妙法。世尊！若菩萨守护诸法，是菩萨则不能得无生法忍。世尊！若菩萨不护诸法而入禅定，是菩萨则无过失，亦不违于诸佛、菩萨，则能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生，如是见一切诸法依因缘生；见自心如幻，如是见诸法如幻，而心非内、非外、非二中间可得；如是见一切诸法，见即如心无于色相，不可得示、不可得见，无于形碍，不可执捉、不照、不住，见一切诸法其相如是。若能如是见者，是菩萨则能得于平等之心；以得平等心故，如是菩萨不复更得于法。是菩萨不复住、不复行，不取、不舍及以不求，以不求故而能不取，以不取故而无所着，以不着故而能不染，以是菩萨不染一切法。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，虚空菩萨白佛言：「世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人瞋心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人恼心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令他人不知？』菩萨不作如是言：『以何等言说无义虚妄？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令不生智慧光明？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令其心不生欢喜、亦不具足、及以耳闻不生喜乐？』菩萨不作如是言：『以何等言说令破坏二处？』世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说令他不能解空？』何以故？世尊！一切言说，彼如是言说最为坚固：『以何等言说令他能知于空？』世尊！若菩萨能知诸法空义，无心、无我，其相不二，远离二相而不舍一切众生所作事业，是名菩萨无障碍大悲。若菩萨行无障碍大悲，是菩萨能学诸佛所学；若学诸佛所学，是菩萨能知诸法如虚空；以知诸法如虚空故，是菩萨得虚空藏。是菩萨为欲舍者能舍诸舍，而于舍及悭不生二心；破戒、持戒，忍辱、瞋恨，精进、懈怠，散乱、禅定，愚痴、智慧，不生二想。是菩萨不复求诸佛妙法，不舍诸凡夫恶法。世尊！譬如一切诸水入于大海皆同一味，所谓醎味。世尊！菩萨亦复如是，入于第一义大海，所见一切诸法皆是一味，所谓真解脱味。世尊！譬如日光等照一切众生。世尊！菩萨智慧亦复如是，等照一切诸法。世尊！一切诸法不违于空。世尊！若菩萨能如是知，是菩萨能于一切法中见真菩提。若菩萨于一切法中见真菩提，是菩萨知所说言音皆是佛语。是菩萨无所着而说于法，是菩萨名为得无障碍乐说辩才。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！世尊！世间之人颠倒妄取。若如是言：『依波罗蜜故，菩萨得名。』此则不然。何以故？世尊！依于菩萨，诸波罗蜜得名故。世尊！若依波罗蜜菩萨得名者，亦应依诸众生名为菩萨，此义不然。何以故？世尊！菩萨生诸波罗蜜、菩萨知诸波罗蜜，以菩萨生诸波罗蜜为诸众生说。是故，如来常说：『菩萨未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾说法而能说。』世尊！诸波罗蜜不能护菩萨，而菩萨能护诸波罗蜜，是故说菩萨能护诸法。世尊！诸波罗蜜不能住持菩萨，菩萨能住持诸波罗蜜，是故说菩萨能受持法。

「世尊！一切诸法无病，以自体无垢故。世尊！一切诸法不二，以远离众生、我身故；一切诸法无心，以远离可取舍故；一切诸法无意识，以无始发故；一切诸法无来相，以无间故；一切诸法无去，以不动故；一切诸法无死，以无命故；一切诸法不活，以本来不食故；一切诸法无物，以不和合故；一切诸法不减，以法界无差别故；一切诸法不可割截，以无形故；一切诸法如金刚，以实际平等故。

「世尊！知如是诸法，是菩萨能知诸法实体；若知诸法实体，是菩萨能知于空；若能知空，是菩萨不与他诤竞；若不与他诤竞，是菩萨能住沙门法中；若能住沙门法中，是菩萨则能不住；若能不住，是菩萨于诸漏境界不起于漏；若于诸境界不起于漏，是菩萨能无诸病；若无诸病，是菩萨名为如来；若菩萨得名如来，是菩萨不说二语；若不说二语，是菩萨不舍世间、不取涅槃，唯为一切众生而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊！是名胜妙法集、不颠倒集、名为空集、无相无愿无行不生不灭集、无生法忍集、大乘集、转大法轮集、大波罗蜜集、诸大地集、一切诸法不颠倒集。

「世尊！诸菩萨依大法集修持受行，或于国土作转轮王，受持十善业道，能令众生安住十善业道；或作胜首，教化众生令得出世间胜事；或作大长者，能令众生厌世间恶事；或作天帝释，能令诸天不起放逸；或作梵王，能令众生住于禅定、四无量等；或作四天王，能令众生于诸法中不能染心；或作沙门，教化众生令不闻恶法；或作婆罗门，教化众生令知寂静之处，自身寂静、令诸眷属亦住寂静，自身柔软、令诸眷属亦得柔软，具足住于一切处，以得大自在；能作大法师，以能断一切众生疑故；于一切处不生怯弱，以一切烦恼尽故。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，世尊告文殊师利菩萨摩诃萨：「文殊师利！若有众生闻说文殊师利如是胜妙法集、及闻诸菩萨胜妙法集、及诸声闻胜妙法集而能知能信，彼诸众生深种善根，非于一佛而修供养，非于一佛、二佛而种善根。何以故？文殊师利！诸佛如来甚深菩提，是黠慧者、能知法者深妙境界。

「文殊师利！是妙法门，微少善根众生不能得闻，假令得闻亦不能信。若菩萨自身能证，是菩萨能信，复有诸善知识护故，是人能信而能受持、能得无生忍。

「文殊师利！离此法行，无有一人成佛。文殊师利！过去恒河沙诸佛如来成佛菩提，彼诸佛行如是法行得阿耨多罗三藐三菩提。

「文殊师利！若人远离此法行欲得菩提者，是人如缚虚空，不能得法。离此法行，随顺法忍尚不可得，何况能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提？

「文殊师利！我诸声闻得俱解脱、得八解脱及四无碍，彼诸声闻亦不离此法行而得解脱。

「文殊师利！宁闻此深妙法门起谤生于恶道，不能于余浅法门起信生于善道。何以故？谤此法门者生于地狱，因闻此法门现前得于解脱，非闻余浅法门生于善道。

「文殊师利！菩萨摩诃萨有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓是人过去世曾闻此法门、闻已随喜有大善根、有大善根庄严诸善知识、善护成就受持闻慧之行。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门能生于信。

「复次，文殊师利！菩萨更有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓常思惟正念，常畏诸不善业，常作大菩提愿，自性质直柔软安隐乐修胜行。文殊师利！是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。

「复次，文殊师利！菩萨成就四种法闻此法门不生于谤。何者为四？所谓毕竟成就菩提愿、得无生法忍、成就正见、得不退阿耨多罗三藐三菩提心。文殊师利！是名得毕竟成就四种法闻此法门不生于谤。

「文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门能生于信。何等为四？所谓成就闻慧、成就般若、成就空、以禅定得大陀罗尼。文殊师利！是名菩萨有四种法闻此法门能生于信。

「文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门而能了知。何等为四？所谓成就功德庄严、成就闻慧庄严、成就智庄严、成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门而能了知。

「文殊师利！菩萨复有四法闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四？所谓菩萨见一切色佛色、闻一切法佛法、远离一切诸求乃至不求佛菩提、不退于大悲。文殊师利！是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。

「是故，文殊师利！诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利！菩萨愿速得菩提，常应勤求闻此法门；菩萨愿速得受记，常应勤求闻此法门；菩萨愿得断于业障、愿得断于烦恼障、愿得断于智障，是菩萨常应求闻此经；菩萨愿得诸佛如来无上供养，是菩萨常应求闻此经；愿得常护妙法，是菩萨常应闻、受持、读诵此经。文殊师利！若人闻此法门，能信、能忍，不生于谤，文殊师利！我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞奉散如来，作如是言：「世尊！因此功德，令一切众生成就诸佛、如来、应、正遍知。」

尔时，彼璎珞于如来顶上住虚空中，作种种胜妙庄严大宝帐而住，四角形量过于天人，妙相庄严，彼诸声闻及一切菩萨、释提桓因梵天王、四天王未曾见闻，是大宝帐随如来去而去、随如来住而住。现如是妙事时，无量诸天人等皆生希有奇特之心，佥于顶上，合掌而住，赞叹如来、瞻仰如来，目不暂瞬。

尔时，无所发菩萨摩诃萨生于欢喜希有之心，偏袒右肩，礼如来足，合掌向佛以偈赞言：

「诸功德众如来器，　　天人众生唯佛救，
　佛于世间无胜者，　　无胜寂静及平等。
　等心无谄行亦然，　　于世以悲牵缚心，
　如空平等心无染，　　安乐多人而说法。
　世尊无亲、无诸怨，　　无有诸忧、无欢喜，
　能救世间如良医，　　于世行慈无分别。
　修罗、天、人、龙、夜叉，　　归依于佛得寂静，
　佛于三界为最上，　　是故今者我归命。
　善逝有为更无过，　　而于寂静靡功德，
　舍于二道无分别，　　已得寂灭行世间。
　寂灭境界不可测，　　唯乃十力知如来，
　如地及空不可量，　　是故合掌而顶戴。
　不沉不浮大波浪，　　不漂不住无上人，
　有海彼岸唯佛到，　　无比智海我归命。
　如莲处水无能污，　　佛行世间法不染，
　更无有能与佛等，　　以无等故我归依。
　如来无法而不知，　　以有十力过一切，
　于众奋迅无与比，　　是故名佛勇独步。
　能受诸佛甘露法，　　是故远离一切畏；
　无上医师胜应供，　　是故归命大悲者。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊唯知我心，我不为自身供养如来。世尊！我奉璎珞供养如来及赞叹如来，因此善根功德愿令一切众生得于无上诸佛菩提。世尊！此是我意。」

尔时，世尊熙怡而笑——诸佛如来熙怡而笑必不虚妄。尔时，如来从面门放种种色无量光明，譬如青、黄、赤、白、红、紫、颇梨、金、银等无量种色，普照十方无量无边世界，灭除一切恶趣众生无量苦恼、生诸天人无量喜乐已，还摄光明，围绕如来百千万匝，于如来顶上而没。

尔时，彼诸大众见是光明心生欢喜，踊跃安乐，合掌向佛于一面住，而作是念：「如来何因熙怡而笑？」

尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，以偈而问微笑因缘：

「无上第一尊！　　世间及天人，
　瞻仰如来住，　　疑于喜笑事。
　大师离烦恼，　　知法及化人，
　熙怡必不空，　　愿佛为解说。
　面门放光明，　　清净生喜悦，
　天人及恶道，　　光触身安乐。
　大人放光明，　　于其面门出，
　是光为何义？　　唯愿大慈说。
　齿出胜妙光，　　明艶甚鲜白，
　显现最殊胜，　　隐蔽一切光，
　于明闇不现，　　以是世间喜。
　佛悲何所为？　　何人功德起？
　愿说慈所为，　　除断我等疑。
　远离烦恼人，　　非无因缘笑，
　妙光出面门，　　普照于十方，
　所作已还摄，　　入于如来顶。
　此光起佛意，　　为表圣心出，
　如电昼在空，　　普照而不停。」

尔时，佛告阿难：「阿难！此无所发菩萨摩诃萨于未来世过十二劫，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛号大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名诸天赞叹，世界名大欢喜。阿难！彼大光明如来、应供、正遍知寿命住一大劫，彼国众生寿命十二小劫。阿难！譬如他化自在天所受妙乐，彼佛国土众生所受妙乐亦复如是。」

尔时，慧命须菩提语无所发菩萨言：「大士！快得善利，如来今日授仁者记，必得阿耨多罗三藐三菩提。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！汝见何法名为成佛？」

须菩提言：「善男子！我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。」

问曰：「若大德须菩提若不见有法得成佛，何故诳我大士授于阿耨多罗三藐三菩提记？」

须菩提言：「善男子！如来与仁者授记必得成佛，是故我作此说。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！诸佛如来如实知法，是故佛言：『汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』云何如来如实知法？须菩提！若有菩萨求菩提者，诸佛不与是人授记；若有菩萨不求菩提者，诸佛如来则与授记。诸佛、如来如实知法无授记相，而为众生种诸善根故，作是记汝当成佛。须菩提！汝见何法而作是言：『大士必得阿耨多罗三藐三菩提。』」

须菩提言：「善男子！诸佛如来依世俗文字而说授记，我诸声闻随佛世尊故如是说。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！夫文字者，若依世俗名为文字、若于圣人则非文字。何以故？圣人所说皆是真实，世俗言语悉为虚妄。是故，大德须菩提！不应以此世俗邪语圣法中说。大德须菩提！诸菩萨等为护众生，若闻甚深第一义谛惊怖不信，是故圣人以大悲心舍真实法而说世间虚妄之语，为欲将护毛道凡夫，终不为圣作如是说。若为圣人则说实法，以此实法圣所爱乐。何等名为圣人实法？大德须菩提！圣实法者，菩提之法本性常寂名为真实。如菩提相本性清净，一切诸法亦如是相，是则名为圣人实法。」

须菩提言：「善男子！有四真谛名为实谛。何等为四？苦谛、集谛、灭谛、道谛。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！汝不说苦是有为耶？」

须菩提言：「如是，善男子！我常说苦是有为法。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！如来常说一切有为皆是虚妄。」

须菩提言：「如是，善男子！如来常说有为之法皆是虚妄。」

无所发菩萨言：「若如是者，汝云何言苦是实谛？大德须菩提！若言苦是有为法者，即是虚妄。」

须菩提言：「善男子！苦是有为，虚妄不实。我说知苦以为实谛。」

无所发菩萨言：「须菩提！若苦是有为，虚妄不实，知彼苦智亦应虚妄，非是真实。」

须菩提言：「善男子！如是如是，知苦智者亦是虚妄。」

无所发菩萨言：「大德须菩提！若如是者，云何知苦是圣谛智？」

须菩提言：「善男子！灭谛是无为法。若尔，何故非圣谛？」

无所发菩萨言：「大德须菩提！灭何等法名为灭谛？为即自灭故名为灭？更有所灭称为灭耶？」

须菩提言：「善男子！有为说者言灭尽诸苦名为灭谛。」

无所发菩萨言：「须菩提！汝不说苦是有为，虚妄不实耶？」

须菩提言：「如是，善男子！我向说言：『苦是有为法，虚妄不实。』」

无所发菩萨言：「大德须菩提！若法虚妄不实，是法无灭。若如是者，云何而言灭尽诸苦名为灭谛？」

尔时，慧命须菩提白无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！我于大士如是无碍乐说辩才生随喜心。善男子！愿诸众生皆得是辩才。」

须菩提言：「善男子！何者是诸菩萨摩诃萨实谛证智？」

无所发菩萨言：「须菩提！一切诸法与实谛行不相违背，是故证一切法名证实谛。须菩提！一切诸法从因缘生，能如实知因缘生法名为实谛。一切法空如实知空名实谛，证空者名证实谛；一切诸法不生，证诸法不生名为证实谛。随何法证于实谛，于彼法中乃至无有一法可取、一法可舍。须菩提！是名诸菩萨摩诃萨证实智。须菩提！言实谛者，即是宣说无分别法。何以故？须菩提！所有分别者皆是邪法。须菩提！汝向所言：『大士快得善利，授阿耨多罗三藐三菩提记必得成佛。』须菩提！若人自谓快得善利，佛则不与是人授记；若人远离快得善利，如是之人佛则授记。若人于得利养不生欢喜、若失利养亦不忧恼，是人授记；若人不离世间而得涅槃，是人授记；若人不舍凡法而证圣道，是人授记；若人闻得记不喜，是人授记。」

须菩提言：「善男子！所向所知，若如是知，其义甚深。」

无所发菩萨言：「须菩提！若人不见有去来，是人则知甚深。」

须菩提言：「此甚深法难可得知。」

无所发菩萨言：「须菩提！若人欲见是甚深，是人则不能见。」

须菩提言：「如是知者，难可了知。」

无所发菩萨言：「须菩提！无修行者亦难了知。」

须菩提言：「善男子！何等众生于甚深法能生信心？」

无所发菩萨言：「须菩提！若人已曾供养过去无量佛，是人能信。须菩提！若人不能种诸善根、亦不修行供养诸佛，如是之人终不能得闻此法门。」

须菩提言：「善男子！云何得为供养诸佛？」

无所发菩萨言：「若人能住如实修行，是人名为供养诸佛。」

须菩提言：「善男子！云何能住如实修行？」

无所发菩萨言：「若人能为诸众生发心修行。」

须菩提言：「云何为诸众生发心修行？」

无所发菩萨言：「若能不舍大慈、大悲。」

须菩提言：「何等名为菩萨大慈？」

无所发菩萨言：「若有菩萨能舍身命及诸善根，施与众生而不求报恩，是名大慈。」

须菩提言：「何等名为菩萨大悲？」

无所发菩萨言：「若菩萨先与众生无上菩提，然后自证，是名大悲。」

说此甚深法门时，七万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百比丘远离诸漏心得解脱。

尔时，会中有一天子名善思惟，白佛言：「世尊！云何菩萨住佛菩提根本行处？」

佛言：「天子！菩萨若能成就深直之心，发无上意，是名菩提根本住处。」

善思惟天子言：「如是发心诸菩萨等，以何等法而为境界？」

佛言：「若能修行布施境界而不悕求报恩等门、若能修行持戒境界而不分别持戒行门、若能修行忍辱境界而不见尽灭法门、若能修行精进境界而不发起修行等门、常行禅境界而能现见一切法门、修行般若境界而不见彼无戏论门现前、常求闻慧境界而不见于语言等门现前、修行舍摩他境界而见诸法本来清净寂静法门、修行毗婆舍那境界而一切法不可见门现前、修行四念处境界而无念无思惟门现前、修行四正勤境界而无所作门现前、修行四如意足境界而断一切愿欲门现前、修行五根境界而过诸根法门现前、修行五力境界而不破坏法门现前、修行七觉分境界而佛菩提门现前、修行八圣道境界为救行邪道众生故、修行教化众生境界而无众生无度脱法门现前、修行断烦恼境界而见诸法本性离烦恼门现前、修行诸波罗蜜境界而不着于此岸彼岸故、修行世间境界而涅槃门现前、修行涅槃境界而不行诸行门现前、修行生境界而不生不灭门现前、修行阴境界而无烦恼门现前、修行界境界而无差别门现前、修行入境界而圣入门现前、修行闻法境界而寂静禅定门现前、修行说法境界而无言说门现前、修行成就色相境界而法身门现前、修行转法轮境界而不转不说门现前、修行声闻境界而诸佛法门现前、修行辟支佛境界而行诸菩萨胜行门现前，天子！是名菩萨摩诃萨境界。」

善思惟天子白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨行？」

佛言：「天子！自舍己乐，能与一切众生乐；常在世间而能持戒、多闻，心无放逸；常在涅槃而不舍大悲，涅槃门现前而不求证。为化众生故，随顺世间行，护诸众生。能于众生其心平等，令一切众生得清净心，于一切众生心无差别，所有之物与一切共。为人说法不为饮食，畜清净物而常知足，常乐空闲，正念思惟，常处大众说法不懈。入城邑、聚落，慈悲现前，不求赞叹、供养、恭敬，常能远离世间杂语。凡有言说不违佛法，广略得所，爱语柔软，一切身分礼敬三宝，先意问讯。心常爱乐第一义谛，于一切法心无所着，于诸资生心不贪染。常近圣人，远离非法。爱法如身，重佛如命，爱敬修行犹如身首。于一切衣服、饮食、卧具、汤药、资生之事得少为足，敬重师长犹如世尊，乃至丧失身命终不舍于菩提之心。初夜、后夜精勤修行，禅定三昧常现在前。如所闻法思惟正观，以微妙慧求于解脱。若修习清净无垢浊心，能舍一切所有之物，观于内身，不随外身。能舍所施，远离瞋恚；能灭愚痴，增长般若；能护于戒，不违修行。

「于一切处生柔软心、于一切处智慧为首，不颠倒心，无垢光明。心常修诸波罗蜜，心不舍精进，常求善根。如所闻法而不忘失，如所闻法而为他说。离诸供养、饮食等心，常护诸根、常在定心、常随顺涅槃心、常不舍世间心，得失、利衰、毁誉、称讥、苦乐不能动心。

「于一切处生如是心：布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精进舍烦恼、禅定三昧得心柔软、修习般若能知世间出世间法、修行四摄无诸过失、修行四无量心无憍慢、修行谛舍灭慧得寂静调柔、修行禅定得自在心、修习三昧得于深心、修行于谛如实知诸法、修行于定远离诸见、修行无相得无分别、修行无愿得无着心、修行诸波罗蜜得究竟大乘心、修行方便波罗蜜得一切智智处、修行菩萨十地满足诸菩萨行、亲近善知识得一切功德门、敬顺和上阿阇梨能得随顺一切诸佛、知自身心得一切种智、习无憍慢得大威势、恭敬礼拜一切众生得诸众生无能见顶、修行种种布施得具足妙相身、随顺诸众生得具足八十种好、说大乘法得堕自在地、教众生发菩提心得不退地、说诸法空能断烦恼及烦恼习、以法布施得四无碍、与众生念得陀罗尼、令众生知法得四无碍、与众生乐说因得无错谬记、于羸劣众生起忍辱心得那罗延身、于破戒众生起忍辱心得诸众生见者恭敬心、能灭瞋恨心众生得常定心、勤修精进得速证法修行、以三昧施诸众生得阴密藏相、施与威仪得一切普庄严事、令众生近善知识得佛、菩萨、声闻、辟支佛常现在前、舍于欲心常为一切世间所信、舍于瞋心得一切世间之所爱乐、舍悭嫉心得一切名闻利养、能与众生作依止处得一切世间之所归依、舍一切供养恭敬赞叹得法喜食得美名闻、施先问讯得清净言音、施于爱语得梵音声、施柔软语得迦陵频伽声、远离瞋恨得诸世间胜妙之身、不诳众生得悉为一切世间所信、不说他过得不入胎、远离杀生得寿无量命、远离劫盗得以虚空而为库藏、舍所爱事得如意宝手、回向菩提得无尽资财、远离邪淫得大丈夫身、远离妄语得口业密、远离两舌得不失菩提心、远离恶口得一切世间赞叹、远离绮语得不坏眷属、远离贪心得无尽藏、远离瞋心得与一切众生而作桥梁、远离邪见得于正见教化众生、住于大乘得佛十力、能施一切不求果报得十八不共法、舍诸所着得四无畏。

「天子！若我广说如是菩萨无量境界、菩萨无量修行者，乃至百千万亿劫不能穷尽。天子！是名菩萨境界修行。天子！若菩萨如是成就境界、如是修行，于得菩提则为不难。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为安隐？」

佛言：「天子！若菩萨常不舍离三昧，而不依三昧生。得三昧已，随有利益众生之处彼彼处生。天子！菩萨如是名为安隐。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为寂静？」

佛言：「天子！若菩萨见一切真如法界实际，是菩萨处于大众而能寂静。应如是知，天子！是则名为菩萨寂静。天子！若菩萨不起二处心，名为菩萨寂静。」

天子言：「世尊！菩萨云何名为常在三昧？」

佛言：「天子！若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可舍，是菩萨随所见法悉知空寂，无有真实。天子！菩萨如是，名为常在三昧。」

善思惟天子言：「世尊！菩萨云何名为到一切处？」

佛言：「天子！若菩萨能见自身及诸众生平等空寂，天子！菩萨如是名为到一切处。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为调伏？」

佛言：「天子！若菩萨一切分别所不能动，名为调伏。」

天子言：「云何菩萨名为得灭？」

佛言：「若菩萨不染、不净，名为得灭。」

善思惟天子言：「世尊！如我解佛所说义者，依止自心而得菩提。世尊！菩萨如是离诸烦恼，如是如是取于佛法。世尊！诸佛法者，无所从来、去无所至。世尊！于诸法中清净智，名为菩提。」

「天子！菩萨如是随顺忍辱，名为菩提。能如是知，名为一切智者。」

「世尊！若能入如是平等法界，是菩萨名为成就檀波罗蜜；若能如是知得成就平等法界，是菩萨名为成就尸波罗蜜；若能如是知忍平等法界，名为成就忍辱波罗蜜；若能于此法门修行闻、思、修、慧，名为成就毗离耶波罗蜜；若能思惟是法平等法界，名为成就禅波罗蜜；若能了达如是法平等法界，名为般若波罗蜜。世尊！若人能信此法门者，是人名为见法、名为证法、名降伏魔。世尊！若人能说此法门者，是人于如来所转法轮而得随转。世尊！若人能得此法门者，是人名得最上妙法。」

尔时，世尊于善思惟天子所说法门赞言：「善哉，善哉。天子！如是如是，如汝所说。天子！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提藏皆悉在此法门中摄。天子！一切诸佛所有意趣于此法门皆已示现。天子！若人闻此法门者，当知是菩萨快得善利。天子！若人手执此法门者，当知是菩萨得大法藏。天子！若人摄受此法门者，当知是菩萨名为可信者、名为受持如来密藏者、名为以最上供养供养如来者、名为摄受如来法门者。天子！若人闻此法门、闻已能信者，当知是菩萨名为报如来恩。天子！若人信此法门者，当知是菩萨于十方界无有闇障。」

尔时，世尊告一切大众唱如是言：「谁能于未来世护持此法门？」

尔时，无所发菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！我当能于未来世护持此法门。世尊！若菩萨有所发者，不能护持此法。是故，我不发、不起、不受，于一切众生平等心，能护持此甚深无生法忍法门。我远离饮食心，不求一切供养、恭敬、赞叹。何以故？世尊！若依供养、恭敬者，不能护持此法。世尊！于如来灭后，若有人闻此法能受、能持、能书写、能读诵，书写已乃至受持经卷者，当知皆是无所发菩萨威神力故。」

尔时，世尊赞无所发菩萨言：「善哉，善哉。善男子！若有如是心者，是人则能护持妙法。」

观世音菩萨言：「世尊！若人不断大悲，是人则能护持妙法。是故，我今依大悲心护持此法门。」

弥勒菩萨言：「世尊！若人有大慈心，是人能摄受妙法。何以故？若人多瞋恚，是人不能摄受妙法。是故，我依慈心流通此法门。」

见者爱乐菩萨言：「世尊！若菩萨众生见者无厌，是人则能护持妙法。世尊！是故，我于一切众生不起瞋心，护持此法门。」

导师菩萨言：「世尊！若菩萨为一切众生起心：『我拔一切众生苦。』若一切众生欲聚集佛菩提、欲度一切众生，是菩萨能受持此法门。是故，世尊！我为一切众生成佛菩提。世尊！我先度一切众生然后自度，而不见能度可度者、亦不见度众生法。是故，世尊！我毕竟起如是心护持此法门。」

文殊师利菩萨言：「世尊！世间人颠倒，若人生如是心：『我护持妙法。』即是颠倒。何以故？世尊！菩萨调柔自身、寂静自身，是菩萨自调柔、自寂静实法身即是护持妙法。是故，世尊！我自身柔软、自身寂静、自身法身即护持妙法。」

尔时，世尊赞彼护持妙法菩萨言：「善哉，善哉。善男子！汝真是大士。汝今能安乐一切众生故，护持妙法。护法菩萨正应如是。何以故？此是诸菩萨最妙胜业，所谓护持妙法。善男子！是诸法相应法集法门，若菩萨受持、读诵、修行，是菩萨于诸佛所得光明现前，一切诸佛身不生、不灭；于法中得大光明现前，知一切法非作、非有为；于僧中得光明现前，如来弟子僧无我、无我所；于菩萨修持戒得光明现前，菩萨于诸学中大悲为根本；得乐说光明现前，一切语言乐说以无生为体。善男子！是法门多行于娑伽罗龙王世界、多行帝释住处、多行于阿那波达多龙王住处，然后行于阎浮提中。虽行阎浮提，常于诸佛所护众生中行、于直心不谄曲心众生中行、于能信深法者，常在如是众生心手中行。」

如来说此法门时，无所发菩萨、奋迅慧菩萨及彼诸菩萨摩诃萨，及大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻说此法门欢喜奉行。

佛说法集经卷第六

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