次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德，二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。

问曰：有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何？

答曰：经言：“一法有无量名，一名有无量义。”如以受众多生死故，名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者，如《不增不减经》言“言众生者，即是不生不灭”义。何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭；既无生，何得有灭？是故无生无灭是众生义。如经中言：“五受阴通达空无所有，是苦义。”斯其类也。

昙鸾大师《往生论注》

下面进入第二个结构段，就是正报的庄严，称为“众生世间清净”。观众生清净，这里又分出两个类别：第一类是观察阿弥陀佛，就是极乐世界教主的庄严功德，这有八种；第二类是观察极乐世界诸菩萨的庄严功德，这有四种。等到偈颂部分会一一涉及。

这里昙鸾大师施设了一个问题，这个问题还是很有新意的。有人问，有论师——论师就是能了解教理，讨论法义的，都称为论师。论师一般理解“众生”的这个名相，是由于在三界轮回，生生世世受众多的生死，所以称为众生。现在天亲菩萨在这里竟然把阿弥陀佛和极乐世界的菩萨也称为众生，这个法义怎么理解？一般我们认为，佛菩萨称为众生好像就跟我们一样了。

你看这种回答，说明一个本质义，这需要了解的。佛经常常说：一法有无量名，一名有无量义。就是名和法的关系。名，就是名相、概念，它所指称的东西。这里面，名和义是有多样的，有一种名可以有无量义。比如“心”这个名相，它就有不同的含义。这个“众生”也是有多种含义。如果把众生理解为在轮回里面受众多生死为众生，这是属于小乘论师解释三界中众生的名相和法义，不是大乘论师对这个众生名义的理解。大乘佛法怎么理解这个众生？小乘法是从现象当中作了一个概述，不断地轮回就叫众生。大乘家他是要站在一个本质义去把握它的本质。

这里就引用了一部经《佛说不增不减经》，这部经也恰好是菩提流支翻译的。在这部经里面由尊者舍利弗来发问，说轮回过程当中，此众生聚、众生海，是有增减，还是无增减呢？“此义深隐，我未能解”。要谈众生界有没有增减的问题。佛回答：如果说见众生界增，见众生界减，这就是大邪见。由这个大邪见，他就在无明长夜当中造作种种的恶业——行邪道。

那正确的知见是什么呢？就是众生界和法身是不二的。不离众生界有法身，不离法身有众生界；法身即众生界，众生界即法身。所以这两法是同一种含义，不同的名相概念。因为法性就是不增不减的，常恒如是的，是不可思议的清净法界，以这个大乘的意思来说，众生就是不增不减的，就是那个法身。般若经典当中常常讲这一点，佛度无量众生，实无一众生可度。因为众生的本质就是不增不减的，就是法性，显现一个五蕴的幻相，只是我们妄想出来的产物。

“众生者，即是不生不灭义”。进一步解释，何以故？这些都是《中论》里面的意思。《中论》《十二门论》都讨论这个问题。就是对生和灭的理解，我们在现象界被它迷惑了。如果说有生，生了，生又有生，生又有生，它就有无穷过，就无有穷尽。正因为有无穷过，是故，本质上来说生是不生的——生即不生。那既然是不生的东西，它肯定就是不生，不可能不生的那种状态又出了一个生，那是不相应的。所以说它生，说它不生，都是有过失，是故就是无生。是故言无生，如果说有生，就有灭。谈生灭是对待法。说有一个东西生起来了，这个过程又坏灭了，但是本质上它是无生，无生当然就没有灭。所以“无生无灭是众生义”。

《华严经》常常有一句：心佛众生等无差别。由这个不生不灭的自性清净心生起佛菩萨，生起一切众生，所以是心是众生，是心是佛菩萨。从本心，就是无生无灭的自性本心来说，众生跟佛是平等的。这样理解心佛众生就平等无差别。

进一步再援引《维摩诘经》。《维摩诘经》里面，这是谈维摩诘居士示疾，佛就派弟子们去探疾。这些弟子一一都说自己不堪去探疾，就是他们日常都被维摩诘居士所勘验得有点下不了台，智慧不够。这里就谈迦旃延尊者，他正在给新比丘说佛的法义。迦旃延是属于佛的弟子当中分别佛语中第一，他就为这些比丘讲什么是苦，什么是空，什么是无常之义，讲寂灭之义。苦、空、无常属于有为法的法义，寂灭属于无为法的法义，一般小乘教会界定得很清楚。

然而迦旃延正在讲的时候，维摩诘居士路过，听了之后就否定他说的，说：“你不要以生灭心说实相法。”你说的都是用生灭心来说实相法。于是维摩诘就说什么是无常义，“诸法毕竟不生不灭，是无常义”。什么是苦义呢？“五受阴通达空无所有，是苦义”。第三就是诸法毕竟无所有，是空义；于我、无我即不二，是无我义；法本不生，今则无灭，是寂灭义。维摩诘居士站在大乘圆顿的法义上去界定苦、空、无常、无我、寂灭这个意思。

这里昙鸾法师就选用了“五受阴通达空无所有，是苦义”。这怎么理解？五受阴，受阴就是我们的五阴——色受想行识。我们众生的五阴都是有烦恼的，叫有漏五阴。有漏五阴，肯定就有欲望，爱染生死。声闻教就认为这个五受阴起就是一切痛苦生起来了，从这个意义上来说，为苦义。

站在大乘佛法的角度，要通达五受阴空无所有，内外常空，五受阴也没有什么起，本来就没有生起，谁生苦呢？没有生苦的对象，这才叫真苦义。所以，这叫五受阴通达空无所有。既然空无所有，也没有什么苦不苦的意思，就离开了苦和不苦的这种对待。

《中论》直捷它的本源去表达它的真相，谈不生不灭，不一不异，不断不常，都是表达一切法的空性——毕竟空，无所有，直达这个本源。《维摩诘经》里面所表述的，就跟《不增不减经》里面对众生的如实的、本质的界定是同一类别的。所以从这个意义上来说，可以把阿弥陀佛、菩萨都放在众生的这个概念当中来表述。

《往生论注》