疏文：

心、佛、众生者，经云：“心佛及众生，是三无差别。”盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。

《弥陀疏钞》

心佛众生一体之圆顿法义，出自《华严经》，意谓诸佛与众生及真如妙心，此三者平等无差别，以诸佛与众生同一自性清净心。故《华严经》云：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。”皆同一性，所谓无性。以佛所证，即众生本觉真心。

又云：“菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是。”以众生之心，即佛所证觉体。生佛平等不二，乃大乘圆教之甚深法义，吾人当深切体味。

又迷此法有众生名，悟此法有诸佛名，此诸法中实有心名。然克实而论，迷悟本空，中边不立，诸佛、众生及心，皆假名安立。假名无实，全体即真，故三法相即，无有差别。

既然此一性无性之心性，乃众生与佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心性属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心性属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心内之众生，念众生心中之弥陀，如子忆母，慈母当即摄取不舍。正由生佛一体无二，故法尔感应道交，成办往生净业。

“中流两岸不居”意谓：娑婆秽土喻此岸，极乐净土喻彼岸，净业行人初始修行，从愿门入手，厌离娑婆苦，欣求安养乐，由此恳切欣厌心，执持名号，感通阿弥陀佛大悲愿力，临终蒙佛接引，往生彼安乐国。彼土乃超越苦乐对待之净境，苦乐双亡，是为极乐。于彼土见佛闻法，契无生法忍，最终亦不住于非苦非乐。

所谓苦乐二边不执著，亦苦亦乐及非苦非乐之中道亦不安立，自性本源，离一切相，如太虚空，一法不立，是为大涅槃常寂光之妙境。

又二边谓有与无，中道谓非有非无，亦有亦无。不执著有无二边，亦不安立双遮双照有无之中道，本离四句，本绝百非，超情离见，绝待圆融，是为不可思议之大涅槃心。

诚如释尊最后究竟垂示：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”（《大般涅槃经》）信愿执持阿弥陀佛者，契证念佛三昧，全摄佛德为己德，亦安享大般涅槃之常乐我净，何幸如之。